|
«Основной трансформацией, которую выполняли риши, подвергая себя та- пасу, было стремление заставить тело производить тепло. Огонь во время тапа- са становился столь сильным, что человек сам начинал излучать пламя, способ- ное освящать и сжигать... Утверждалось, что те, кто мог выполнять тапас, были способны стать невидимыми, могли ходить по воде и летать по воздуху. В “Йо- га-сутре” перечислено множество подобного рода способностей, которые дос- тигаются практикованием йоги, включая обретение большой физической силы и различных знаний, к примеру, знания своих предыдущих воплощений и уме- ния читать чужие смысли...»11 Напряженная физическая и умственная дисциплина, которую требует тапас, является важным шагом к освобождению от смерти. Считается, что через свои устрашающие лишения Семь риши из «Вед» обрели искусство омоложения, ле- чения болезней и умение воскрешать к жизни мертвых. Одной из целей риши, выполняющих тапас, было вознесение в обитель бессмертных. Утверждают даже, что боги и демоны тоже выполняют тапас, чтобы обрести бессмертие12. Джон И. Митчинер, специалист по традициям «семи риши», указывает, что «такие способности и в самом деле приписываются риши во всей индийской литературе»13. Возникает вопрос — почему? Почему сквозь всю историю проходит посто- янная связь великих риши с этими необычными способностями и почему риши всегда используют одни и те же средства — йогу, лишения, медитацию, чтобы развить свои способности? Является это только плодом воображения или же это часть каких-то древних легенд? Может, за этими легендами скрыто что-то очень важное? Я не надеялся получить ответ на эти вопросы от Нарайяны Свами — про- сто хотелось посмотреть на человека, который живет на вершине горы на чае и молоке десять лет. Поглядеть на него было любопытно и потому, что, по всей видимости, он символизировал определенную традицию, упомянутую в тамиль- ском тексте «Арунахела Махаматмиам» («Слава Арунахелы»). Там говорилось, что Шива садит поддеревом около вершины горы в наряде сиддха?. «Шива находится здесь всегда в качестве сиддха под именем Арунагири- Йоги, облаченный только в набедренную повязку, со спутанными волосами; на его лбу видны следы вибхути [священной золы]»14. Поскольку я уже много времени занимался Индией, я не видел ничего стран- ного в том, что Шива мог одновременно являться фаллической каменной ко- лонной в святыне святынь храма у подножия горы и в то же время быть аскетом, медитирующим под деревом на вершине горы, а также одновременно — и са- мой горой, ибо говорилось, что «в отличие от других гор, которые стали святы- ми, потому что в них жил Бог [к примеру, гора Кайлас в Гималаях], Арунахела является самим богом Шивой»15. — 190 —
|