Осколки межпланетных катастроф (Форт Чарльз)

Мое личное мнение состоит в том, что такие авторы, как Гуаман Пома, черпали вдохновение в андской мифологической традиции, которая, согласно изложенным в данной книге аргументам, имела гораздо больше общего с библейской традицией, нежели просто «структуру».

12 «Глава 3, излагающая миф о потопе, и глава 4, повествующая об исчезновении
Солнца, заканчивает раздел, посвященный седой старине» (Саломон).

13 Эта тема поднимается в первой главе уарочирийских мифов и затем разрабатывается
в главе 27.

14 Слово кару, входящее в имя Уальяльо Каруинчо, происходит из кечуа и означает
«очень далекое» или «чужестранца», когда применяется по отношению к людям.

15Из главы 2 этбй книги у читателя может сложиться впечатление, будто жрецы-
астро номы у инков одевались в грубую сутану, по стились и проживали в одиночестве в
горах таким же образом, как и самец ламы в мифе о потопе. По моему мнению, эта традиция
должна восходить к Тиауанако и просто иным способом указывает по существу на скромный
образ жизни капаков бассейна озера Титикаки, выраженный в таких же скромных кварталах
их проживания в Тиауанако.

16Зятя ведут в антис, традиционно ассоциируемый с «дикостью» амазонских племен
восточных склонов и долин. Ан-тисуйу — простирающееся до дебрей Амазонки — являлось
инкским названием восточной четверти империи. Саломон отмечает, что слово антис может
также означать расположенные ниже и покрытые лесами области чаупиюнги,
простирающиеся на запад, до Тихого океана, однако в случае с зятем его ведут вверх, что в
Уарочири означает на восток.

17Весьма вероятно также, что слово спай, буквально — «считать», встречаемое в
данном мифологическом контексте (определяющее способность собрать множество рабочей
силы в качестве демонстрации большого политического могущества), объясняет
происхождение инкского династического титула юпанки — буквально «ты будешь считать»,
— принятый не кем иным, как самим Пачакути Инкой.

18Эта претензия звучит правдоподобно. Уанка имели очень тесные отношения с Уари. Присутствие Уари на уанкской территории очевидно по двум аспектам. Во-первых, характерная для Уари модель строительства высокогорных террас на прежних пастушеских землях появляется в уанкской области повсюду около 650 года н.э. Брауман полагает, что это представляет собой переход уанкских деревень под управление Уари, в то время как Моусли говорит об «адаптивном развитии». Во всяком случае, одной из наиболее важных святынь в сфере влияния Уари был источник, известный под названием Уариуилька, из которого появились уанка, согласно их собственному утверждению. Если верно мое предложение о том, что Уари сотрудничало с пастухами, то влияние Уари на уанкскую область — которая вплоть до 650 года н.э. была единственным районом за пределами бассейна Титикаки, обладавшим наибо льшей численностью стад лам, — мож ет быть результато м включения Уанка в престижную торговлю кокой и продуктами Пачакамака. В свою очередь, это могло бы объяснить исконную вражду между яуйо — которые и сами являлись владельцами караванов лам — и уанка, действовавших совместно с Уари, помогая расширять его влияние вплоть до центрального Тихоокеанского побережья и предоставляя собственные караваны лам для обслуживания торговой сети, которую прежде обслуживали яуйо.

— 237 —