Жизнь и учение св. Григория Богослова

[1577] Сл. 5, 13, 1–21; 316–318 = 1.129. Сарацины — кочевые арабские племена, воевавшие то на стороне римлян, то на стороне персов. Ливаний поначалу предполагал, что Юлиан был убит одним из воинов–христиан (Слово 18, 274), однако впоследствии (Слово 24, 6) утверждал, что его умертвил taienos, что в переводе с сирийского означает" "сарацин" ". Созомен (Церк. ист. 6, 2) считал, что Юлиан умер от руки воина–христианина. См. Bowersock. Julian, 117.

[1578] Сл. 5, 13, 21–22; 318 = 1.129.

[1579] Аммиан. Книги 25, 3, 15.

[1580] Лосев. История античной эстетики, последние века I,400.

[1581] Некоторые римские императоры были причислены к лику богов.

[1582] Сл. 5, 14, 1–17; 318–320 = 1.129–130.

[1583] Юлиана.

[1584] Сл. 5, 16, 6–18, 12 (16, 6–16; 17, 28–18, 12); 324–328 = 1.131–132.

[1585] В Византии император обладал высшими судебными полномочиями.

[1586] Сл. 5, 21, 1–24, 8 (21, 1–13; 23, 1–24, 8); 332–338 = 1.133–134.

[1587] Юлиан Отступник. Мисопогон ("Ненавистник бороды" "). Цит. по: Успенский. История, 89–90.

[1588] Browning. Julian, 174.

[1589] Лосев. История античной эстетики, последние века I,363.

[1590] Ср. Быт. 3:5.

[1591] Сл. 5, 3, 7–10; 298 = 1.123.

[1592] Григорий . Сл. 43, 5, 1–6, 22; SC 384, 124–128 = 1.605–606.

[1593] Сл. 43, 9, 1–20; 132–134 = 1.607–608.

[1594] Сл. 43, 11, 1–31; 136–140 = 1.609. Этот текст приведен нами полностью в разделе" "Ученость" "главы II.

[1595] Сл. 43, 12, 1–17; 140 = 1.610.

[1596] О смысле этого понятия у Григория см. раздел" "Христианское любомудрие" "в гл. II нашей работе.

[1597] Сл. 43, 13, 14–33; 144–146 = 1.611.

[1598] См. главу I.

[1599] Ср. Гомер. Илиада 6, 182.

[1600] Типичное" "общее место" "агиографической литературы: святой овладевает науками, однако лишь в той степени, в какой это не препятствует" "благочестию" ".

[1601] Сл. 43, 23, 10–25, 2; 172–176 = 1.618–619.

[1602] См. Гомер. Илиада 6, 506–507.

[1603] Сл. 43, 24, 28–31; 180 = 1.619.

[1604] Сл. 43, 25, 13–17; 182= 1.620.

[1605] Имя Евстафия не упоминается в" "Похвальном слове" "Григория. Причина этого умолчания заключается в том, что после 373 г., когда произошел разрыв между Василием и Евстафием по вопросу о почитании Святого Духа, епископы Севастии оказались в оппозиции Кесарийской Церкви; в 375 г. конфликт приобрел публичный и скандальный характер. Естественно, что в кругу друзей Василия Евсевий стал восприниматься как persona non grata. См. Grobomont. Basile I, 56.