Светоч уверенности

Это второе посвящение дал ему Ситу Палма Ньинчжед (1774-1853 гг.), к которому Конгтрул обращается в «Нгес-дон сгрон-ме» как к своему «коренному гуру». При этом он получил и то имя, которое указано в колофоне «Светоча Уверенности» — Агван Йондан Чжамцо.

К тридцати годам Конгтрул получил наставления и посвящения от шести лам различных школ и линий преемственности. К этому же возрасту в нем признали тулку, что, по крайней мере отчасти, было обусловлено политическими соображениями (Смит, с. 31).

Конгтрул признавал авторитетность терма, как было принято у бонцев и ньинмапинцев. В 1855 г. тертон Чой-жур Лингпа (1829-1879 гг.) признал в нем тертона. (гТер-ма — тексты и наставления, где буддийское учение представлено уже в современной, т. е. к моменту «отыскания», интерпретации. Традиционно считается, что их составил Падмасамбхава в период своего пребывания в Тибете и спрятал затем в различных потаенных местах до тех времен, когда они актуально потребуются. По мере надобности их разыскивают и обнародуют особые проповедники — гтер-стон).

Вместе с известным камским ученым Чжамйян Кхйенце Вангбо (1820-1892 гг.) Конгтрул возродил «беспристрастное» (т. — рис-мед) движение, начала которого прослеживаются уже в XIV веке. Этот религиозный и культурный «ренессанс» возник, по крайней мере, отчасти как реакция на омертвляющее влияние узкого сектанства, которое веками бытовало в Тибете. Сторонники движения римед не отвергали своей собственной причастности к той или иной школе или точке зрения, но рассматривали учителей и учения других школ, как в равной мере достойные и верные, и свободно использовали различные методические руководства для изучения и практики. Это движение привлекло многих знаменитых ученых, чьи работы включают те авторитетные тексты, которыми пользуются многие современные тибетские учителя, особенно традиций Ньингма и Каджуд.

В период религиозно-политических распрей в Каме Конгтрул выступал посредником-примирителем, а позднее стал крупным политическим лидером. Несмотря на хаотическую социальную атмосферу того времени, он написал более девяноста томов работ по теории и практике согласно системам Ньингма, Кадампа, Сакьяпа, Жиджайпа и Бонпо, а также по различным направлениям в рамках школы Каджуд. В ряде работ, обозначенных как Римедпа, он анализирует различные моменты с точки зрения каждой школы.

Большая часть его работ включена в собрание «Пять Сокровищниц» (мДзод-лнга), отпечатанное в Палпунге в конце XIX века. Данная работа «Нгес-дон сгрон- ме» (1844 г.) является одним из ранних его произведений.