|
Следующий этап связан с диском луны в области сердец этих Божеств. На этом диске в центре пребывает биджа ХУМ, символизирующая пять модификаций запредельной Премудрости. Этот центральный слог окружен сотней слогов, и образующих Мантру Ваджрасаттвы. Хотя мы и говорим о них, как о буквах или слогах, но самое существенное — осознавать их как силы, энергии, вибрирующие в жизни. Эту стослоговую мантру практикующий начитывает вседневно в течение месяца. И этот шаг называют «внутренний Ваджрасаттва», как еще более глубокое переживание, чем предыдущее. Здесь Мантра — скорее вибрирующее ощущение, нежели просто произносимое слово или слог. Это так же называют Вагваджрайога [т.— гсунг рдо-рдже рнал-”бйор], или жизнь в согласии с принципом подлинной коммуникации, способа сообщения. Затем надо ощутить, прочувствовать, как из участков, где буквы и слоги соединяются и из точек соприкосновения Бога и Богини истекают лучи-потоки более высокого осознавания и пронизывают все тело созерцающего, принося, вызывая ощущение ясности и чистоты, причем последние являются некой разновидностью чистого ощущения и осознавания. На этом этапе уже нет никакого представления о «извнешнем» или «извнутреннем». Образно говоря, все пороки изгоняются в форме зловредных демонов, и каждый участочек тела преисполнен блаженства осознавания. Это известно как «сокровенный/тайный Ваджрасаттва», всеохватывающее переживание, которое возникает как данное сразу и всецело. Технически его называют Читтаваджрайога [т.— тхугс рдо-рдже рнал-”бйор], или жизнь в согласии со своей возможностью подлинно взаимодействовать с любыми ситуациями. Во всех трех случаях выражение «подлинно» имеет целью указать на полноту бытия человека, которую он обычно не осознает в своих заурядных повседневных действиях. Конечно, все эти различные переживания не являются в исключительном смысле раздельными — они проникают, сливаются одно с другим. Это очевидно из последнего этапа практики. Когда созерцатель зачел уже Мантру Ваджрасаттвы, когда его уже преисполнило ощущение чистоты, он молит: «О, Господь, как мой Гуру и мой Наставник защити меня, отпавшего из-за клеш и невежества, нарушившего все то, чему прежде я всецело посвятил себя. В Тебе, о мой Господь, Держатель Ваджра, нахожу Прибежище, в Тебе, вместившем Великое Сострадание. Исповедуюсь и раскаиваюсь во всех моих отступлениях от соблюдения великих и малых клятв и обетов. Освободи меня от порока, очисти меня от скверн!». Когда эта практика идет праведно, то после покаяния приходит всепрощение, как если бы оба божества, рДо-рдже семс-дпа’и рДо-рдже снйемс-ма, сказали: «Все твои пороки смыты». В этот момент божества и сам созерцатель растворяются в переживании неописуемого света, и созерцатель может пребывать в этом состоянии полного совершенного спокойствия столь долго, сколь желает. Это называется «высший Ваджрасаттва», переживание Реального как такового. И это же называется Джнянаваджра [т.— йе-шес рдо-рдже рнал-’бйор], жизнь в согласии с запредельной мудростью, как основой всего нашего бытия. — 140 —
|