|
«Для очищения от мирских привязанностей и для создания благой основы глубинной практики «Шести Йог», ученик должен прежде всего получить четыре полных посвящения в Дэмчога (Шри Чакрасамвара) и успешно практиковать Этап Зарождения до достижения ясного неколебимого закрепления на этом Этапе. Для преодоления возникающих инертности и лени ему надо усилить созерцание «Памятование о смерти»; для преодоления общих препятствий ему следует обращаться с молитвами к Буддам и усилить развитие Бодхичитты; для накопления благих заслуг, столь необходимых на Стезе Дхармы, он должен творить милостыню и остальное, совершать подношение Мандала; для очищения себя от пороков и преступлений против обетов он должен провести полное покаяние и читать Мантру Ваджрасаттвы; для восприятия благодатей он должен творить Гуру-Йогу. Каждую из этих подготовительных практик можно выполнять от 5 до 7 последовательных дней. Наставления к ним и описания необходимых ритуалов доступны по другим книгам». II. Из комментирующего описания созерцания Ваджрасаттвы в переводе Г. Гюнтера «Жизнь и учение Наропы», сс. 131—133: «Этим практикам следуют и по сей день. Подготовительный этап, не говоря уже об основной практике (реализации Махамудры,— ред.), использует особый метод достижения прямого контакта с Реальностью. Однако, первое упражнение,— созерцание Ваджрасаттвы и начитывание Его Мантры,— считают чем-то относимым к обычному методу, за которым следует церемониальный акт Прихода к Прибежищу и Зарождения Бодхичитты, а уже к этому может быть присоединено и медитативное развитие Четырех Безмерных. Но к какой бы категории ни относили созерцание Ваджрасаттвы, его практика по сути дела одна и та же. Прежде всего надо научиться визуализировать — созерцать Ваджрасаттву, что включает три этапа. Ваджрасаттва возникает с телом белого цвета, с одним ликом и двумя руками, в которых Он держит ваджр и колокольчик, символизирующие благотворную целесообразность и различающую мудрость. Он восседает со скрещенными ногами, ступни ног обращены вверх в положении, называемом Ваджрасана. На Его бедрах сидит Его супруга рДо-рдже сНйемс-ма, тоже белого цвета, одноликая и с двумя руками, в которых держит нож — секач и крышку черепа — чашу, полную нектара. Эти атрибуты — символы Ее функции раскрошения на куски невежества и ниспослания благодатного блаженства. Своими ногами Она обхватила талию Ваджрасаттвы, а руками обвила Его шею. В Их межбровьях блистает белый слог-биджа ОМ, в Их гортанях — красный АХ:, в Их сердцах — синий ХУМ. Из этих особых фокусирующих точек, символически обозначенных указанными слогами-биджами, вырывается блистательный свет, сияющий во все направления и привлекающий всех Будд и Бодхисаттв в Их мужских и женских формах. На этом этапе созерцания читается следующая молитва: «О, Блаженные, освободите и очистите меня и всех живых существ, бесконечных своим числом, как просторы небес, от скверн грехов, таких как отступления от истинного восприятия Бытия в Его основной и производных формах, от тех скверн, которые мы совершили в мысли, слове и деяниях с безначальных времен круговерти бытия». Все это — «внешний Ваджрасаттва», как переживание более широкой системы отсчета, переживание в некой эмоционально движимой форме. И это же известно как Кайяваджрайога [т.— ску рдо-рдже рнал- ”бйор], или жизнь в согласии с принципом подлинного бытия-в-окружающей-обстановке. — 139 —
|