|
кайякамманната – приспособляемость, адаптивность психических элементов; читтакамманната – приспособляемость, готовность сознания; кайяпагунната – опытность, искусность психических элементов; читтапагунната – опытность, искусность сознания; кайуджджуката – прямота, правильность психических элементов; читтуджджуката – прямота, правильность сознания. Три "воздержания" (виратийо; "умеренности"): правильная речь, правильное действие, правильный образ жизни. Два "безграничных состояния" или "беспредельности" (аппаманнайо): сострадание (каруна) и симпатизирующая радость (мудита; со-радость), т.е., другими словами, способность разделять радость и страдание других существ. Панниндрийя – рассуждение, способность к различению дхарм, направляющий принцип нашего ума. Первые девятнадцать из этих факторов, т.е. те, что являются общими для всех классов благоприятного сознания, представляют противоположности неблагоприятным факторам и поэтому, насколько это возможно, расположены параллельно. Полный параллелизм мыслим только между математическими величинами, но не между психологическими терминами. Фактор одной категории может соответствовать двум или трем факторам другой категории. Так, например, вера (саддха) противопоставлена не только сомнению, скептицизму (вичикиччха), но и заблуждению, невежеству (моха), ибо саддха в буддийском понимании – это не слепая вера, но особая установка внутреннего доверия, убежденности. Равновесие разума (татрамаджджхаттата), невозмутимость психических элементов и сознания в целом (кайя-, читта-пассаддхи) в равной степени противопоставлены ментальному беспокойству (уддхачча), тревоге (страху) и сомнению (куккучча + вичикиччха). Легкость (лахута), отзывчивость (мудута), приспособляемость (камманната) и искусность (пагунната) психических элементов и сознания стоят в оппозиции лености и вялости (тхпна-миддха). Отношения между другими факторами очевидны. Сати устраняет заблуждение (моха), стыд (хири) устраняет бесстыдство (архирика), тактичность (оттаппа) устраняет беззастенчивость (аноттаппа), самоотрешенность (алобха) устраняет жажду (лобха), симпатия (адоса) устраняет ненависть (доса). Прямота (уджджуката) психических элементов (кайя) и сознания (читта) противопоставлены сомнению, скептицизму. Термин "кайя" в данном случае, естественно, обозначает не "тело", но относится к намакайя – группе психических элементов в противоположность рупакайя – телесным составляющим. Поскольку последние здесь не рассматриваются, то термины кайя и читта выражают различие между психическими элементами, или факторами сознания, и сознанием как таковым: или, актуальное сознание в противопоставлении его потенциальным элементам. — 79 —
|