|
Чханда, согласно Шве Зан Аунгу, объяснялась комментаторами как "каттукамайята", или "стремление к действованию". В зависимости от уровня знаний или инсайта, чханда превращается либо в камачханда (синоним танха), т.е. чувственное вожделение, страсть, либо – в дхаммачханда, или желание, точнее, стремление к освобождению. На чувственном уровне чханда преимущественно проявляется в действиях, на духовном уровне, например в медитации, когда уже не приходится говорить о действии (в его обычном значении), она проявляется в прогрессивном движении по направлению к цели. В обоих случаях она является волей реализации результатов нашей ментальной активности. Многообразная природа весьма сходна с тем, что в европейской лексике обозначается выражениями "сильное желание", "страсть", "вожделение", хотя эти термины в переводах буддийской литературы утрачивают свой нейтральный характер (в моральном значении) и становятся непосредственно эквивалентами "танха". Следующий прекрасный отрывок из "Лелия" Жорж Санд вместе с комментарием миссис Рис-Дэвид способен прояснить сходство между чханда и "страсть" в их более широком и более первозданном смысле: "Прометей, Прометей! Ты ли это, кто хотел освободить человека от уз рока?... Люди дали тебе тысячу символических имен: отвага, отчаяние, бред, мятеж, проклятие. Тебя называли то Сатаной, то злодеем; я называю тебя Желанием! Правда! Истина! Ты не найдена; десять тысяч лет я ищу тебя... Десять тысяч лет бесконечность отвечает мне: желание, желание!" "Мы не можем теперь позволить себе обеднять наши этические (и эстетические) представления, расточительно принижая значение этого термина вплоть до танха, и тем самым, образно говоря, отдавая на откуп дьяволу все страстные желания – в том числе и дхаммачханда, которая побуждала Прометея бросить вызов Зевсу, которая вела Будду из дома к дереву Бодхи, которая обязывала Христа низвести Небо на землю. В этом отношении много вреда было причинено переводчиками, обесценивавшими слово "желание", что оправдывало поверхностную критику, которая непрестанно твердила о буддийской этике, как об "отрицании" или "затухании всех желаний". (Компендиум Философии, с. 244 и след.) 3. НРАВСТВЕННО-РЕШАЮЩИЕ ФАКТОРЫ И ИХ ВЗАИМООТНОШЕНИЯ Неблагоприятные факторы сознания образуют пять групп. Каждая из первых трех групп характеризуется одной принципиальной идеей, обусловливающей перечисляемые в группе факторы. Эти центральные идеи – три неблагоприятные коренные причины: моха, лобха, доса. — 77 —
|