|
Состояние кульминации, полное наслаждения и спокойствия, проникнутое внутренним блаженством, сукха переходит затем в высочайшую форму упеккха, что находит свое подтверждение в стереотипной формуле канонических текстов: "упеккхако сатима сукха вихарати" – "беспристрастно размышляющий в блаженстве пребывает". Указанные пять факторов сознания, присутствующие в первой ступени углубления, компенсируют неблагоприятные качества (ниваранани, препятствия), которые присутствуют в сознании на каждой ступени углубления. Посредством активизации мышления (витакка) устраняются леность (тхина) и вялость (миддха), посредством рефлексии (вичара) – сомнения и, соответственно, скептицизм (вичикиччха), посредством радостных ощущений (пити) гасится ненависть (бйяпада, доса), посредством духовной радости и блаженства (сукха) уничтожаются беспокойство и страх (уддхачча-куккучча) и, наконец, посредством упеккха устраняется в состоянии углубления жажда (лобха) (что достигается и усилением однонаправленности сознания, экаггата; см. левую половину таблицы рис. 11). Именно радость является тем качеством, которое препятствует появлению ненависти: значение этой истины, к сожалению, еще недостаточно оценено. В значительно большей мере могла бы содействовать благу человечества Радость, нежели проповеди строгой морали, различные запреты и методы запугивания. Однако следует отметить, что из трех основных неблагоприятных факторов только два – ненависть и жажда – компенсируются на первой ступени углубления. Неведение и, соответственно, заблуждение (моха) уничтожается только в своей проявленной форме (уддхачча). Это указывает на то, что углубленное сознание не обязательно должно быть связано со знанием и, соответственно, с совершенным проникновением в истину (самма диттхи). Из-за неправильного применения практики концентрации, а также из-за неправильных, ошибочных умственных предпосылок углубление может привести к состоянию страдания (как явствует из седьмой главы "Абхидхамматха-Сангаха", где доманасса перечисляется рядом с сукха и упеккха среди семи факторов, проявляющихся в дхьяническом сознании). Фактором, который прежде всего противодействует заблуждению (моха), является вера (саддха) в сочетании с собранностью разума (сати), посредством которых ранее только эмоционально или интеллектуально обоснованные положения становятся непосредственными переживаниями, полной наглядной уверенностью. Таблица показывает 52 фактора сознания в их логической последовательности и в их взаимоотношениях. Факторы, которые по своей природе противопоставлены друг другу и обычно взаимно исключают друг друга, связаны прямыми линиями. В левой половине таблицы показано, как характеристические для первой джханы факторы исключают "пять препятствий", которые перечисляются (как семь факторов) в неблагоприятной группе четасика. В правой половине показан параллелизм между неблагоприятными (акусала) факторами и им противодействующими факторами, которые являются общими для всех классов благоприятного или "прекрасного" сознания (собхана-садхарана). С помощью этой таблицы мы можем не только увидеть, как один фактор исключает другой, но также как посредством устранения одного фактора другой фактор (или некоторые из них) могут возникнуть на его месте. Например, мышление (витакка) устраняет леность и вялость (тхина-миддха) и расчищает, таким образом, место для легкости психических элементов и сознания (кайя-, читта-лахута, кайя-, читта-мудута, кайя-, читта-камманната и кайя-, читта-пагунната); или, в более простом случае; восторг (пити) преодолевает ненависть (доса) и создает на ее месте симпатизирующую расположенность разума (адоса), и т.д. — 82 —
|