|
Анубхавана Ведана Индрийябхеда 1) дуккха кайика четасика 1) дуккха 2) доманасса 2) адуккхам-асукха четасика 3) упеккха 3) сукха кайика четасика 4) сукха 5) соманасса Таким образом, значение дуккха и сукха зависит от соответствующей (относительной) классификации, или от контекста, в котором встречаются эти выражения, и помимо чисто гедонического значения, которое, с психологической точки зрения, стоит на первом плане, они могут быть использованы и в этическом смысле как счастье или страдание. Но это не означает, что гедоническое и этическое значения исключают друг друга, но, скорее, – что гедонический и этический аспект включает и сенсорные и ментальные чувства (из которых последние опять же могут быть понимаемы в этическом смысле). И наконец мы должны упомянуть о духовном аспекте упеккха, а именно – тетрамаджджхаттата, совершенное равновесие разума, совершенная духовная равностность и гармония, которое появляется в переживании высочайших духовных объектов или состояний сознания и которое поэтому надо отличать от негативного состояния чисто гедонической индифферентности (и то, и другое фактически способны проявиться в одном и том же классе сознания). См. рис. 10. Реакция Телесное Ментальное Духовное Положительная Телесное благополучие Здоровье, наслаждение (кайика сукха) Ментальное удовлетворение (четасика сукха) Радость, восторг, духовное блаженство (сукха) удовлетворение + возбуждение = радость (соманасса) Отрицательная Телесное страдание, боль (кайика дуккха) Ментальное страдание (четасика дуккха) Духовное страдание (дуккха) ментальное страдание + возбуждение = горе (доманасса) Нейтральная ни болезненное, ни приятное чувство (адуккхамасукха) Ментальная индифферентность (упеккха) Духовное спокойствие, равностность (упеккха в высшем смысле) (татрамаджджхаттата) Иногда этически гедоническое Этически агедоническое Рис. 10. Классификация чувств Именно ошибочная интерпретация слова "упеккха" привела к величайшему недоразумению в оценке буддийской духовной позиции. Неуточненный, чисто негативный перевод этого чрезвычайно важного понятия словом "индифферентность" вызывал со стороны небуддистов часто повторяемый упрек, что любовь (метта), сострадание (каруна) и со-радость (мудита), которые совместно с упеккха называют четырьмя "божественными состояниями" (брахмавихара), – всего лишь вспомогательные ступени для достижения полной индифферентности, которая якобы и является целью и высшей точкой буддийского учения об освобождении. На основании того факта, что упеккха стоит в конце этого ряда, заключили, что для буддиста любовь и сострадание – это только средства собственного спасения и поэтому буддизм, в отличие от христианства, лишен истинного альтруизма и уступает ему в своей этической ценности. — 75 —
|