|
Вы, Дима, говорите, что сансара и 4 Благородные Истины находятся в противоречии? А вы, Вера, говорите, что это отношение тождества? Подумайте. Может быть, вы можете собраться группой и провести между собой дебаты. Это улучшит вашу логику. Задавайте вопросы такого типа: “В чем разница между бодхичиттой и состраданием?” Или: “В чем разница между кармой и добродетельными действиями?” Это очень важно знать. Ведите дебаты сами с собой. Спросите сами себя, в чем разница между двумя понятиями. Такова логика. Меня спросили о логике, вот я вам и рассказал немного о буддийской логике. В.: Тилопа сказал Наропе: “До того, как ты постигнешь пустоту, будь осторожен с каждой своей кармой”. Означает ли это, что после постижения пустоты негативная карма не страшна или механизм кармы не работает? О.: Одного прямого постижения пустоты недостаточно, вы должны устранить из своего ума омрачения. Когда вы устраните из сознания клеши и в особенности неведение, то, несмотря на то, что у вас ещё остается негативная карма, проявиться она уже не сможет. Это подобно сухому зерну, которое не поливают водой. Зерно, которое никогда не встретится с водой, или поврежденное зерно никогда не повлечет за собой результата. Точно так же архаты — хотя в их сознании всё еще имеется негативная карма, эта негативная карма никогда не проявится, не станет источником, причиной страданий. Потому что она подобна сухому зерну, которое не поливают водой. Нет условий для её проявления. В этом случае негативная карма — это просто негативная карма, а не причина страдания. У нас же, если есть негативная карма, то имеется также очень много условий, которые действуют, как вода для посева: это гнев, зависть, привязанность и другие аффекты. И коль имеются подобные условия, эта карма проявляется. Что касается Тилопы и Наропы, я расскажу вам сначала историю жизни Наропы. Наропа родился в царской семье. Когда принц Наропа был совсем юным, у него обнаружились очень большие духовные отпечатки, он интресовался духовными вопросами, был очень умным и проницательным. С раннего возраста он стал получать наставления в Дхарме и стал мастером буддийских наук, получил очень много тантрических посвящений и практиковал тантру. Очень скоро сэн стал очень популярен и был избран настоятелем монастыря Наланда. Ещё будучи совсем молодым человеком, он одержал в дебатах победу над небуддийскими учеными, и многие из них потом стали его учениками. В древние времена в монастыре Наланда было четыре входа. Когда истек срок пребывания Наропы на посту настоятеля монастыря, его попросили остаться в Наланде около восточных врат. Это был главный вход в монастырь. У каждого из входов жил великий ученый, ибо монастырь посещали не-буддисты и устраивали диспуты. Так что, эти ученые, которые жили у входа, останавливали небуддистов прямо у входа и не пропускали их внутрь, потому что некоторые из этих людей были очень искусны в ведении дебатов, они обладали хорошей логикой и попав в монастырь, были способны победить во время диспутов тех монахов, которые ещё не вполне усвоили логику, и обратить их в небуддийскую веру. А поскольку восточный вход — это главный вход, то Наропу попросили жить именно там, так как он был самым великим ученым того времени. И он поселился там, вел диспуты, опровергал аргументы противников, и некоторые из побежденных небуддистов возвращались домой, а иные оставались и становились его учениками. — 88 —
|