|
Таким образом, мы полагаем, что и среди биологов нет единого мнения, достаточно ли дарвиновского естественного отбора для объяснения развития сложного организма. Некоторые биологи считают, что если даже мы признаем, что в результате естественного отбора и возникают виды, которые особенно хорошо приспособлены и жизнестойки, все же трудно поверить, что такие сложные органы, как, например, человеческий глаз, могли постепенно возникнуть только благодаря этим случайным изменениям. Многие биологи тоже относятся к этому скептически. Они потеряли веру в абсолютность истины Дарвина. Но все это объясняется тем, что процесс самой науки и научного мышления, ограниченный в Сансаре пространством и временем, находится в беспрерывном движении, а посему в нем не может быть абсолютности, ибо абсолютность — категория постоянная. Там же, где господствует беспрерывное движение, существует только относительность. Поэтому буддисты утверждают, что иллюзорное тело Сансары есть относительная истина. Стало быть, постоянное движение и вихрь являются основными свойствами и природой Сансары. Движение сообщает ей непостоянство, относительность. Ничего абсолютного в подобном движении нет, все эфемерно. Нет смысла искать здесь вечные муки или непреходящее блаженство, все меняется/ Неизменно действует лишь закон кармы — причинность, ибо каждое движение вызвано какой-то причиной и само порождает следствие Неизменным и вечным здесь является Алая-виджняна — частица Ади-будды. В этом вихре Сансары она должна освободиться от авидьи и слиться с Нирваной, не выходя из материального тела индивида, посредством очищения от авидьи через метод махамудры. Таков тантрийский метод практики. В буддизме это единственный путь, который приводит личность к Нирване за одну жизнь. В христианстве же есть теория обожения. Афанасий Александрийский (IV в.) называл обожением индивидуальное стремление к Богу, т. е. мистическое слияние с божеством, достигаемое не после воскрешения, не в царстве небесном, но еще при жизни. По его теории, это происходит в силу глубокого почитания Христа. Но там, конечно, другие понятия и другие методы. Обожение не есть полная реализация подлинной природы Ади-будды. Для того, кто победил Сансару или эмоции скандх, т. е. авидью, не существует уже относительной истины Сансары. Люди научными методами стремятся к познанию конечного. Иногда такой анализ, особенно в рамках неклассической науки, приводит к бесконечности, к запредельным по отношению к пространству и времени истинам. Методы неклассической науки в отличие от классической, ньютоновской, физики, имеют дело с бесконечно малыми объектами, с бесконечно большой скоростью; эти объекты представляют собой предматерию, только что возникшую из шуньяты и еще не успевшую огрубеть. Поэтому, во-первых, изучая процессы и явления мира элементарных частиц, неклассическая наука при помощи математики и рациональной интуиции обнаруживает пустоту в этих процессах и в природе элементарных частиц, ту самую пустоту, которую буддисты называют шуньятой. Во-вторых, эти же методы в последнее время обнаружили факты мгновенного, несилового взаимодействия между тождественными элементарными частицами. Ученые считают, например, что одинаковые лазеры должны чувствовать друг друга на любом расстоянии. Если поворачивать вектор поляризации фотонов одного лазера, то фотоны другого лазера будут мгновенно «видеть» происходящее, даже если этот второй лазер будет находиться на другом конце галактики, на расстоянии в миллиард световых лет. Есть ли здесь движение? Из преобразования Лоренца — 181 —
|