Мысли буддиста

Например, канонические античная наука и античная культура — неподвижные интегральные системы мироздания, характеризующиеся относительно изоляцией от медленного и качественно однородного потока эмпирических наблюдений. Это был начальный период человеческого развития в направлении изучения естественной природы эмпирическими методами, тогда человек еще не был омрачен противоречиями между идеалами, с одной стороны, и опытными данными — с другой.

В средние века перипатетический каркас совершенных геоцентрических орбит стал усложняться под напором эмпирического опыта. Земная прикладная механика противостояла логически разработанной механике неба. В период Возрождения небывало расширились эмпирические истоки науки; новые факты, добытые опытным путем, не укладывались в старые статистические конструкции и требовали новых упорядочивающих форм. В искусстве Возрождения наблюдается неподчинение общему замыслу, как в готике, а участие деталей в общем замысле становится основой художественного стиля. В живописи Микеланджело динамическая тенденция, стремление показать движение, как бы схваченное в данный момент, становится основным, важнейшим определением художественного стиля барокко. Из фресок на потолке Сикстинской капеллы в «Создании Богом неба и земли» особенно наглядна такая динамика: солнце и земля выписаны на противоположных углах квадрата, между ними по диагонали Бог: расставив руку — одну к солнцу, другую к земле, летит он в космическом пространстве. Это считалось сознательным нарушением классической статической симметрии Рафаэля.

Такая динамическая универсалия характеризует не сюжет, не жанр, не природу элементов целого, но само целое. Такую же динамическую картину мира представляет в «Божественной комедии» Данте. Николай Кузанский в традиционно схоластической форме дает представление об однородности и бесконечности пространства. В середине XV века Коперник создает гелиоцентрическую систему, слияние которой с идеями натурфилософии Возрождения и с новой причинно-следственной концепцией прикладной механики дает радикальный поворот к классической науке.

Этот поворот произошел в эпоху полного начального развития культуры барокко и был связан с глубоким изменением основ научного синтеза и стиля научной мысли. Художественные произведения, созданные в эпоху господства барокко, показывают, что поток разнородных впечатлений бытия уже не умещается в пространстве перипатетической философии. Но между тем в нем еще не выкристаллизовалась новая схема соединения локальных констанций в общие принципы и законы. Здесь наблюдается борьба и сосуществование старых аристотелевских норм с еще неопределившимися классическими критериями. В науке того времени неоднозначные кинетические модели картезианской физики скрывали незавершенность науки. В конце XVII в. Ньютоном был сформулирован новый идеал научного объяснения природы. Он еще не стал критерием однозначного, проверенного на опыте отбора научных теорий, еще не воплотился в последовательно реализованную схему синтеза научных представлений. Это было зарождением идеала математического объяснения мира. В конце XVII в. и в течение XVIII в. он от идеала поднялся до универсальной по своим методам тенденции науки. Стремление к однозначной истинности как локальных, чувственных констанций, так и общих, логически выведенных, управляющих локальными событиями законов, заставляет Ньютона связывать оба полюса метрическими понятиями. Таким образом, стиль мышления Ньютона — это метрическое видение мира, служащее основой однозначности и объективной ценности представлений о мире. Для Ньютона мир — это совокупность измеримых объектов и процессов, а единство мира выражается в постоянстве метрики, в постоянстве метрических соотношений между переменными величинами, в инвариантности расстояний при их переносе, в неизменности уравнений движения. Этот стиль стал стилем классической науки XVII —XVIII вв. в целом.