Карма. Закон причины и следствия

Поэтому очень важно уметь духовного учителя, наставника, который показывает вам путь, и его наставления вы должны воспринимать как зеркало, в котором вы видите самих себя. Я это Учение даю не для того, чтобы вы судили о других людях, а чтобы видели самих себя, прежде всего, чтобы использовали наставления в качестве зеркала, в котором вы видите свои недостатки. Поэтому, прежде всего, старайтесь стать лучшими людьми, чем вы есть, — более мудрыми, более глубокими по содержанию; стать принципиальными людьми, а не просто одевать на себя буддийскую шапку. Я не хочу, чтобы вы одевали буддийские шапки, они не подходят вам. Тем более я не хочу, чтобы вы тибетские шапки носили.

[Как тибетский буддист, да? Сначала тибетский буддист, потом гелуг, кагью, нингма, сакья, — такие шапки одевать не надо, хорошо? Желтая шапка, красная шапка — зачем вам это надо? Вам это не нужно. Никакие шапки вам не нужны. Вам надо стать хорошим, добрым человеком. Это очень важно. Потому что сначала вы говорите: «Я буддистом стал», — а это очень не хорошо.]

Поэтому, когда вы, может быть, говорите такое: «Мы, буддисты, самые лучшие, у нас самая глубокая философия, в христианстве нет этого, в исламе нет этого, — такого никогда нельзя говорить, это тоже сектантство, это есть фанатизм. Вы можете вести философские диспуты, но критиковать другую религию, плохо отзываться о другом духовном или религиозном направлении — это накопление неблагой кармы. В буддийской философии есть четыре философские школы, которые между собой не во всем согласны. Эти философские школы расходятся по какому-то одному положению, но это положение не должно стать отправной точкой для создания дисгармонии, потому что каждая философская школа рассматривает это положение со своей точки зрения. И никогда различие в философских системах не должно стать предметом религиозной розни. Даже у меня с другим таким же геше, с которым мы учились в одном и том же монастыре, принадлежим одной монастырской школе, — и то у нас могут быть различия в интерпретации того или иного утверждения, но это никогда не приводит к открытому столкновению, спору. Мы можем обсуждать те или иные положения, не соглашаться с утверждениями своего оппонента, но попытаться найти факты, аргументы в пользу того или иного утверждения.

[Я не говорю, что он плохо подумал, что он не согласен со мной, и это я дурак. Он тоже так не говорит. Внутренне он тоже со мной не соглашается, но дисгармонии нет. Иногда это очень интересно — разные вопросы, разные ответы.]