Основы буддийской философии

Рассмотрим такой пример, человек в темной комнате случайно задевает лежащую на полу веревку, и она кажется ему не веревкой, а змеей, он сильно пугается от ощущения присутствия в комнате змеи. И до тех пор, пока ему не докажут, что его убежденность существования змеи безосновательна, он останется при своем мнении. При этом вам не надо отрицать змею в доме, потому что в доме-то нет этой змеи. Сама по себе веревка подобна шенвангу (взаимозависимое существование), а представлять вместо веревки змею, подобно кунтагу (нечто, не обладающее абсолютным существованием, существующее в концепциях). Этой змеи в доме нет, подобно кунтагу, она не существует. Но человек думает, что кунтаг существует. Он боится несуществующей в доме змеи, потому что хорошо не разглядел веревку. Но вот в доме появляется яркий свет, и совершенно очевидно, что никакой змеи нет, есть обыкновенная веревка, и испуг, страх не имел никакого основания. Точно также и мы ошибочно принимаем ту же воду как взаимозависимо субстанционально существующую. Чтобы устранить данную концепцию существования вода (и любого другого объекта), мы должны доказать ее безосновательность. Несмотря на то, что ее не существует, мы доказываем, что у нее нет основания. В начале следует выяснить для себя, что такое концепция независимого субстанционального существования, и каким ваш ум видит это существование. Ранее мы уже говорили о концептуальном и неконцептуальном. Различают достоверное концептуальное познание и недостоверное концептуальное познание. В чем разница между этими двумя понятиями? Для этого следует знать законы логики, они важны для нас, скажем, как зрение.

В буддийской логике говорится о том, что соотношение двух объектов предполагает 4 возможности и кроме них других вариантов их соотношения быть не может. Если объекты находятся в каком-то соотношении, то это одна из 4 возможностей. Первая возможность - тождественность. Например, мы сравниваем непостоянный объект и производный объект. Эти два объекта тождественны, так как если что-то возникает из причины, это что-то должно быть непостоянным. А если нечто непостоянно, то это нечто совершенно определенно зависит от причины. Эта буддийская теория существует более двух тысяч лет, и никто еще до настоящего момента не смог ее опровергнуть.

В древние времена ученые предполагали, что все явления остаются постоянными на несколько минут и только затем они меняются. Но на самом деле все изменяется ежесекундно. Вот стоит чашка, и трудно поверить в то, что она изменяется в каждое мгновение. Но это так, представление о чашке, как стабильно, не изменчивом объекте, глубоко ошибочно, это самообман. Чашка возникла в силу множества различных причин, и с самого первого момента своего возникновения она меняется. Итак, нечто являющееся непостоянным, определенно является производным. Соотношение между непостоянным производным явлением есть тождество. Такая логика поможет вам понять и непостоянство звука, который увидеть никак не возможно, и утверждать без причины, что звук непостоянен вы не можете. Но вы можете это доказать, владея буддийской теорией, которая гласит о том, что если что-то порождается в зависимости от причин, то оно непостоянно. Есть вещи, явления, которые ученые подтверждают с помощью лабораторных опытов, микроскопа. Но существует множество явлений, которых невозможно увидеть ни простым зрением, ни с помощью хитроумных приборов, и тут важна логика, ей не нужен микроскоп. У логики «третий глаз» или мудрость, возникающая из логического мышления. Такое драгоценное учение, подлинное сокровище пришло в Тибет из Индии и стало распространяться дальше, благодаря таким великим Учителям, как Нагарджуна, Чандракирти, Дхармакирти. Согласитесь, что они были очень добры к нам. Вторая возможность включает в себя три альтернативы. Например, соотношение между калмыцким народом и калмыцкими женщинами. Мы не можем сказать, что они тождественны. Если это предположить, то выходило бы, что калмыцкие мужчины должны были бы быть калмыцкими женщинами. Если это полностью разные вещи, тогда калмыцкие женщины не были бы калмыцким народом. Так каково же соотношение между калмыцким народом и калмыцкими женщинами? В буддизме в таком случае говорится, что это одна из трех альтернатив. Первая - весь калмыцкий народ не обязательно является калмыцкими женщинами. Вторая - это нечто являющееся одновременно калмыцкими женщинами и калмыцким народом. Например, кто это? Это Антонина Коокуева, она является калмыцкой женщиной и одновременно представителем калмыцкого народа. Третья альтернатива — это нечто, не являющееся ни калмыцким народом, ни калмычкой. Например, тибетец, он не имеет отношения вообще к калмыкам. Третья возможность включает в себе 4 альтернативы. Рассмотрим на таком примере. Каково соотношение между Дхармой и положительной кармой. В этом случае первая альтернатива — это нечто являющееся Дхармой. Это люди, не верящие в Дхарму, но от всего сердца, например, раздают пищу бедным людям, это есть накопление положительной кармы, но не является Дхармой. Является ли любое действие Дхармой, определяет мотивация этого действия. Действие, совершенное без мотивации достижения счастья в будущей жизни, освобождения от сансары, без бодхичитты, не являются Дхармой. Но помощь бедным является положительной кармой. Это благотворительность, милосердие. Вторая альтернатива — нечто являющееся Дхармой, но не являющееся положительной кармой. Что же это? Это третья Благородная Истина, Истина о Пресечении Страданий. Нирвана - это Дхарма. Нирвана означает состояние ума полностью освобожденного от сансары, оно не производит ни положительных, ни отрицательных действий, поэтому это не положительная карма.