|
[107] Еще одна даосская реминисценция. Ср.: "Сокрой и сокрой это вновь" [Дао-дэ цзин, § 1]; "Поэтому если вещи умаляют, то они возрастают, если их увеличивают, то они умаляются" [Дао-дэ цзин, § 42].
[108] Дхармовое Тело (кит. фа шэнь; санскр. дхармакайя) – абсолютное Тело Будды, Будда как Абсолют. В доктрине Татхагатагарбхи отождествляется с последней.
[109] Промежуточный мрак (кит. чжун инь; санскр. антарабхава) – состояние между смертью и новым рождением. На Западе более известно под тибетским названием бардо в том же значении.
[110] См. прим. 7 и след.
[111] Великий Предел (кит. тай цзи) – один из синонимов изначального хаоса (кит. хунь дунь) и изначальной пневмы (кит. юань ци). См. прим. 8, 20.
[112] См. прим. 9.
[113] См. прим. 20.
[114] Тело Закона – см. прим. 108.
Тело Результата (кит. бао шэнь; санскр. самбхогакайя) – Тело, в котором Будда переживает блаженство Нирваны, общается с бодхисаттвами и иными высшими личностями, является йогинам в медитации. В этом теле Будда проявляет себя на уровнях мира не-форм и мира форм для спасения живых существ этих планов.
[115] Превращенное Тело (кит. хуа шэнь; санскр. нирманакайя) – тело, в котором Будда являет себя в мире желаний, прежде всего – среди людей в человеческом же образе. Так, с точки зрения Махаяны, исторический Будда (Шакьямуни) был Буддой Нирманакайя.
[332]
© design by Vixus
ПУБЛИКАЦИИ. РЕЛИГИИ КИТАЯ.
РЕЛИГИИ КИТАЯ. ХРЕСТОМАТИЯ.
СПб., 2001.
[Предыдущий раздел] [К оглавлению] [Следующий раздел]
РЕЛИГИОЗНО-ФИЛОСОФСКОЕ УЧЕНИЕ
КИТАЙСКОГО БУДДИЗМА
ПЕРЕВОДЫ
Трактат Цзун-ми "О НАЧАЛАХ ЧЕЛОВЕКА"
* * *
Торчинов Е.А. Введение в буддологию. Курс лекций. СПб.: Санкт‑Петербургское философское общество, 2000. С.252–267
Трактат выдающегося индо‑буддийского философа Асанги (IV–V вв. н.э.) «Компендиум Махаяны» (Махаянасампариграха шастра или Махаянасанграха шастра) принадлежит к классическим памятникам буддийской философской мысли. Асанга вместе со своим братом, великим мыслителем Васубандху, часто называемым Вторым Буддой, является основателем религиозно‑философской школы йогачара (школа практики йоги), или виджнянавада/виджняптиматра (школа «только лишь сознания). Основная идея этой школы заключается в том, что единственной реальностью является сознание (виджняна) и его состояния. Виджнянавадины разработали учение о «сознании‑сокровищнице» (алая‑виджняна) как источнике всех эмпирических форм сознания вместе с присущей им субъектно‑объектной дихотомией и о трех уровнях реальности (трисвабхава), разработали методы тончайшего анализа психических состояний и явились пионерами в области феноменологии сознания. Одновременно ими разрабатывались и проблемы сугубо религиозного характера: учение о Трех Телах Будды, доктрина совершенств (парамита) как средств для обретения просветления и теория пути бодхисаттвы.
— 87 —
|