|
39. Две позиции (вэй) – состояния, уровни существования, определяемые пробужденностью или непробужденностью актуального сознания. Речь идет о том, что во своей природе Будды, бодхисатвы и профанические живые существа абсолютно тождественны, однако живые существа еще актуально не обрели пробуждения, бодхисаттвы находятся на пути к нему, а Будды полностью пробуждены. 40. Обыгрывается полисемия санскритского слова garbha. означающего как зародыш, так и лоно, матку, в которой зародыш находится. Поэтому tathagatagarbha – это и зародыш состояния Будды в каждом живом существе, и субстратное абсолютное сознание, объемлющее все. Китайское слово цзан, переводящее с санскритского гарбха, в буддийских текстах такой полисемии лишено и означает просто «вместилище». Тибетские же переводчики, напротив, переводили слово гарбха как «зародыш». 41. Десять парамит обычно характерны для тхеравадинской традиции, тогда как в Махаяне общепризнан список из шести парамит (см. коммент. 28). К шести парамитам добавляются еще совершенства искусных средств, обязательств, силы, направленной на достижение цели и знания. 42. Слово dharma (фа) употреблено в смысле Учения буддизма. 43. Недвойственность (advaya, у эр, иногда бу эр) – одно из важнейших понятий махаянского буддизма, обозначающее отсутствие в истинной реальности каких-либо различий, оппозиций и дихотомий, в том числе и субъект-объектных отношений. 44. Самодостаточность (vasita, цзы цзай) – здесь суверенность, свобода и самосуществование истинной реальности, как она есть, т.е. единого и абсолютного сознания Дхармового Тела Будды. 45. Мир живых существ (sattvadhatu, чжуншэн цзе) – здесь синоним сансары. Трактат декларирует сущностное тождество нирваны и сансары, единого Абсолюта и множественного профанического мира. «Формула» данного тождества, несомненно, перекликается со знаменитым пассажем из «Сутры сердца» (Prajnaparamita hrdaya sutra, Божо боломидо синь цзин): «О Шарипутра! Пустота – это материя и материя – это пустота. Материя неотлична от пустоты, пустота неотлична от материи»”. Если учесть, что, по мнению ряда ученых (например, Такасаки Дзикидо), теория Татхагатагарбхи явилась своеобразной реакцией на негативизм мадхьямаки (шуньявады} и праджня-парамитской литературы, то такая перекличка между двумя текстами весьма знаменательна. 46. См. коммент. 35. 47. Превосходнейший в мире (lokajyestha, utu цзунь) – один из эпитетов Будды. Близок по смыслу эпитету bhagavan – Блаженный, Благословенный. — 57 —
|