|
4. Различия (visesa, чабе; здесь практически синоним vikalpa, фэньбе) – различия, проводимые омраченным сознанием в недвойственном (advaya, бу эр) мире истинносущего абсолютного сознания, приводящие к появлению посредством ментального конструирования явленного мира рождений-смертей (samsara, шэн-сы цзе, луньхуэй). 5. Природа (prakrti, bhava, син) – согласно учению текста, и Абсолют (нирвана, Дхармовое Тело), и мир рождений-смертей (сансара) обладают одной и той же природой, которая есть природа сознания (citta, синь). 6. Свойства (laksana, сян) – сущностные признаки явлений единичного (svalaktsana, цзы сян) или родового характера, опирающиеся на различающие функции омраченного сознания и потому не присущие истинной реальности, как она есть. 7....постоянны (nitya, нан) – в традиции учения о Татхагатагарбхе постоянство или вечность – один из атрибутов истинной реальности в отличие от сансары, характеризующейся всеобщим непостоянством. 8. Чистота (subha, цзин) – аналогично постоянству, атрибут истинной реальности. 9. Содержится намек на характерное для буддизма различение между нирваной с остатком (upadhisesanirvana, ю юй непань), обретаемой святым при жизни, и окончательной нирваной без остатка, обретаемой после смерти святого с полным исчерпанием его кармы (anupadhisesanirvana, у юй непань). Трактат утверждает, что поскольку все связанное с сансарой и кармой нереально, то и истинная нирвана всегда безостаточна. 10. Так Приходящий (tathagata, жулай) – один из основных эпитетов Будды, который может пониматься и как Так Уходящий (в тибетской традиции), и как Так Приходящий (в китайской традиции). В буддизме Махаяны обычно интерпретируется в смысле соответствия или тождественности будды реальности, как она есть, «таковости» (tathata, жу). 11. Аффекты (klesa, фаньнао) – аффективные состояния, важнейшими из которых являются невежество, гнев и влечение или алчность (иногда к ним добавляются гордыня и зависть), обусловливающие пребывание существ в сансаре. Образуют так называемое «аффективное препятствие» (klesa avarana, фаньнао ай) на пути к нирване, преодолеваемое архатами на пути Хинаяны, в отличие от «гносеологического препятствия» (jneya avarana, со чжи ай), преодолеваемого только бодхисаттвой на пути Махаяны. 12. Ум (manas, и) – в философии виджнянавады седьмое сознание, образующее стержень эмпирической личности и ответственное формирование отношений; «эмпирический субъект – другие субъекты», «я – внешний мир» и т.п. 13. Скандхи (skandha, юнь) – пять групп элементарных психофизических состояний (дхарм), образующих эмпирическую личность (pudgala, жэнь): группа материи, группа чувствований, группа формирующих факторов или волений, группа представлений и понятий и группа сознания. Учение о том, что манас («ум») формирует («рождает») пять скандх, классическому буддизму неизвестно. — 53 —
|