|
15 Корень и вершина (кит. бэньмо) – то есть первичное и вторичное, главное и второстепенное. 16 То есть в конфуцианстве и даосизме. 17 То есть чувственно воспринимаемый универсум. 18 Пустота и отсутствие (кит. сюй у) – обычное обозначение Дао-Пути как всеобъемлющего и лишенного какой-либо оформленности первоначала. Слово «отсутствие» (кит. у) также обозначает некое потенциально сущее, неоформленное, предшествующее миру «десяти тысяч вещей». При этом само Дао понимается то как синоним изначальной пневмы (кит. юань-ци), то как принцип развертывания и дифференциации пневмы. 19 Самоестественная спонтанность (кит. цзы жань) – одно из кардинальных понятий даосизма. Дословно означает: «то, что само по себе таково». Имеется в виду самотождественность Дао (дословно: «Путь») и основанного на нем мира, его спонтанность и стихийность. Здесь Цзун-ми ссылается на § 25 «Дао-дэ цзина»: «Человек берет за образец Землю, Земля берет за образец Небо, Небо берет за образец Дао, Дао берет за образец самоестественную спонтанность». 20 Изначальная пневма (кит. юань ци) – изначально простое состояние пневмы. См. примеч. 8, 9. 21 Предопределенность (кит. мин) – часто переводится также как «судьба», «веление», «мандат» (в сочетании тяньмин – небесная предопределенность). 22 Цзе и Чжоу – последние правители династий Ся (до XVI века до н. э.) и Шан-Инь (XVI – XI вв. до н. э.), прославившиеся своей жестокостью и свирепостью. 23 Янь Хуэй – любимый ученик Конфуция (VI – V вв. до н. э.), умерший в молодости. 24 Бо И и Шу Ци – образцовые подданные, отказавшиеся служить новой династии Чжоу (с XII века до н. э.), считавшейся ими узурпаторской, и добровольно умершие голодной смертью. 25 Спонтанные трансформации (кит. цзыжань шэнхуа) – то есть процесс постоянного естественного порождения, взаимоперехода и изменения всего сущего. 26 Вероятно, имеется в виду философия даосского мыслителя школы Сюань сюэ (учение о сокровенном) Го Сяна (III – IV вв.), утверждавшего спонтанную самотождественность каждой вещи как манифестации ее собственной природы и отрицавшего причинность. 27 Святые-бессмертные (кит. шэнь сянь) – люди, достигшие религиозной цели даосизма – бессмертия как бесконечного продления жизни через единение с Дао и радикальную трансформацию всех основных психосоматических параметров посредством определенной практики (гимнастика, дыхательные упражнения, сексуальная практика, созерцание, алхимия). 28 Имеются в виду алхимические эликсиры, употреблявшиеся даосами. — 282 —
|