Источник: Избранные сутры китайского буддизма. СПб.: Наука, 1999.

Источник: jhana.ru

Хун-жэнь (601–674)

Хун-Жэнь, Пятый чаньский Патриарх. Трактат об основах совершенствования сознания (Сю синь яо лунь) / Пер. с китайского, предисл. и коммент. Е.А. Торчинова. – СПб.: Дацан Гунзэчойнэй, 1994

Treatise on the Essentials of Cultivating the Mind, (Wade-Giles: Hsiu-hsin-yao lun; Japanese: Sh?shiny?-ron)

http://www.nhat-nam.ru/phpBB2/viewtopic.php?p=11264
http://www.ozon.ru/context/detail/id/154581/
http://dharma.org.ru/wiki/Дзадзэн
http://dharma.org.ru/wiki/Дхьяна

Итак, двадцать восьмой буддийский патриарх Бодхидхарма стал Первым дзэн-буддийским патриархом. Следующими после него патриархами были: Хуэй-кэ (487–593), Сэн-цань (? – 606), Дао-синь (580–651), Хун-жэнь (601–674). На этом ранний период китайского Дзэн заканчивается. Шестым был Хуэй-нэн.

http://www.rbtl.ru/abdullin_ar/gl6_p51.doc
http://www.buddhism-dict.net/credits/mcrae.html
http://kr.buddhism.org/zen/koan/John_McRae.htm
http://openpage.ru/bodhi/06003.htm
http://pechkin.rinet.ru/x/east/buddhism/abt/abt211-214.htm

Хун-Жэнь
Трактат об основах совершенствования сознания
Издательство: Дацан Гунзэчойнэй, 1994 г.
Мягкая обложка, 68 стр.
ISBN 5-87882-002-1
Тираж: 5000 экз.

http://www.ozon.ru/context/detail/id/2440390/

* * *

Хун-жэнь. Сю Синь Яо Лунь:
«Трактат об основах совершенствования сознания»

Daman Hongren (Chinese: ??)
(Wade-Giles:Shih Hung-jen; Japanese: Daiman Konin)
(601 – 674)
was the 5th Chan Ch?n (Buddhist) Patriarch in the traditional lineage of Chinese Chan.

От издателя

Трактат Пятого Чаньского Патриарха Хуэн-жэня (600-674) – это уникальный источник для понимания ранней традиции буддизма школы Чань. Трактат содержит изложение учения о постижении природы сознания и ценные практические наставления относительно техники медитации. В начале нашего века рукопись трактата была обнаружена в покинутом монастырском комплексе Дуньхуана. В 1570 году трактат Пятого патриарха был опубликован в Корее, а в 1716 году в Японии. Перевод на русский язык, предисловие и комментарий выполнены петербургским синологом доктором философских наук Е.А.Торчиновым.

Предисловие

Предлагаемый читателю текст приписывается Пятому чаньскому Патриарху Хун-жэню (600-674) и, скорее всего, был составлен его учениками согласно наставлениям своего учителя. Этот трактат является уникальным источником для изучения и понимания ранней традиции буддизма школы чанъ (яп. дзэн, кор. сон, вьет. тхиен).

Согласно преданию, школа чань (от санскритского слова дхьяна – мышление-сосредоточение) восходит к самому Будде Шакьямуни, который однажды поднял вверх цветок перед всеми своими учениками и улыбнулся. Никто из учеников Будды не понял смысла поступка Учителя, только один Махакашьяпа ответил Будде тем же. Эта «цветочная проповедь» и положила начало чаньской традиции «передачи учения вне слов», «от сердца к сердцу». К последующим представителям этой традиции предание относит и таких великих буддийских мыслителей как Ашвагхоша и Нагарджуна. Чаньская традиция передачи учения в её канонической форме восходит к известному трактату XI в. «Записи о передаче светильника, составленные в годы Цзин-дэ (1004-1007)» – Цзин-дэ чуань дэн лу. Однако уже в раннем чанъ существовали краткие списки наставников, передававших учение чань, включавшие в себя и имена индийских учителей. Так, сохранившийся в дуньхуанской рукописи текст (коллекция Пелльо № 3559) «Двенадцать добродетельных мудрецов, собравшихся у пагоды на горе Шуанфэн для обсуждения сокровенного принципа» (Сянь-дэ цзи юн Шуанфэншань та гэ тань сюаньли ши эр) упоминает двух индийцев, участвовавших в передаче чань: автора абхидхармического компендиума Махавибхаша Паршву и Ашвагхошу. Двадцать восьмым Патриархом дхъяны в Индии был Бодхидхарма. Во второй четверти VI в. он отправился проповедовать в Китай, где буддизм распространялся уже шесть столетий, и стал Первым Патриархом дхьяны в этой стране. Таково предание, сложившееся в Китае и призванное освятить новую школу авторитетом великих индийских учителей. И, хотя в настоящее время наука с полным основанием утверждает специфически китайский, дальневосточный характер чаньского учения, древнее предание также не лишено оснований, ибо возводя чаньскую традицию к Будде, оно подчеркивает принципиальную важность для неё непосредственного, живого видения «реальности как она есть»*, видения, составляющего основу буддизма, буддийского мироощущения.