|
Очень интересный пример значения этих буддийских понятий о наследственности, воздаянии и т.п. – все факты, объединяющиеся под именем karma-vipaka, – дан посредством следующего схоластического вопроса. Голос всегда производится добровольно, следовательно, он не может быть производным нравственных предшественников кармы. Но он и не vipaka, ибо все явления наследственности производятся автоматически (nishyanda). Но мы знаем, что "великий человек" (mahapurusha), т.е. Будда, имеет пленительный, мелодический голос, обладает благородным ораторским искусством. Это одна из характерных способностей Будды, и она обязана, как и все прочие его возвышенные качества, наследственности, т.е. долгому пути нравственного прогресса, проходящего через поколения. Поэтому его исключительный голос и красноречие также должны быть следствием его нравственных предшественников (vipa-kaja). Недоумение разрешается путем допущения двойной причинности. Конфигурация атомов в его органах речи была подвержена влиянию наследственности, т.е. нравственных причин (vipakaja), но его фактическая речь – добровольный, а не автоматический акт, а поэтому не могла быть объяснена как прямой продукт его возвышенной природы или же следствие его прежних достижений94. Элементы нравственного осквернения (klesha) всегда наличествуют в жизни (santana) в скрытой или явной форме. Когда они скрыты, то имеют форму "осадка" (anushaya) и как бы держатся за другие элементы, загрязняют их, приводят, их в волнение и не дают им возможности успокоения. Это влияние беспокоящих элементов бытия определяется термином "общая причина" (sarvatraga-hetu), ибо оно воздействует на весь поток бытия (santana), все элементы потока загрязнены. Первичная причина этих несчастливых условий – "иллюзия" (avidya), первый, основной член "колеса жизни". Она продолжает существовать и проявляет свое влияние до тех пор, пока вертится "колесо", и постепенно нейтрализуется и, наконец, останавливается противоядием в форме трансцендентного знания (prajna-amala). Некоторые подробности этого процесса будут даны позднее, когда речь будет идти о "волнении" элементов. Этот процесс постепенного угасания осквернения (klesha) и последовательного очищения бытия – конечная цель буддийского учения. Ради этого были предприняты анализ бытия на элементы, исследование их функций и связей: sanklesha-vayavadanikam idam shastram – это учение – учение об осквернении и очищении, или, точнее, о волнении и конечном успокоении бытия95. Будучи настойчиво изгоняемыми из буддийской философии и заменяемыми законами внутренней связи, понятия субстанции и качества все же, хоть и окольным путем, частично заняли свое обычное положение. Ибо деление элементов материи на первичные и вторичные (bhuta и bhautika), а ментальных – на основные и производные (chitta и chaitta) очень приближается к отношению субстанции и качества. Вторичные поддерживаются (ashrita)96 первичными, и эта связь неделима; одно не может появиться без другого. По буддийскому толкованию, они, несмотря ни на что, отдельные элементы, хотя и объединены законами причинности. Особая связь одновременности или взаимной причинности (sahabhu) представляется спасением создавшегося положения. Теоретически один элемент так же причина другого, как последующий – причина предыдущего97. Ментальные элементы не включены в сознание (chitta), но сопутствуют с ним, они совместно окутывают (anuparivartante) его, но, несмотря на это, являются отдельными элементами98. Вопреки усилиям поддержать их одинаковые права мы видим, что попытка была неудачной, так как имеется первичное и вторичное состояние; вторичное разъясняется как поддерживаемое первичным, и их связь неделима. Предположительно, что по этой причине Буддхадева [19], одна из знаменитостей школы саутрантиков, восстал против такого неудовлетворительного разъяснения и отрицал разницу между первичными и вторичными элементами. Он считал, что все одинаково были первичными (bhuta, а не bhautika)99. Но эта критика не имела успеха. Она была отставлена со ссылкой на Писание и с указанием, как кажется, на особенный характер чувственных данных, связанных с осязанием. Главные проявления (lakshana) материи – отталкивание, притяжение, жар и движение – все это осязательные явления, и они общи100, в то время как цвет и т.д. может быть воспринят лишь зрением. Кроме того, тонкая материя органов чувств не могла бы существовать, т.е. появляться, не имея за собой более плотных сил101 [20]. — 18 —
|