|
Логическим следствием отрицания субстанции будет и отрицание всякого различия между категориями субстанции и ее качеством. Нет никакой "присущности" качеств в субстанции; в этом разрезе все реальные элементы одинаково независимы. Как отдельные сущности они делаются потом субстанциями sui generis. Васубандху говорит: "Все, что существует, является субстанцией"78. "Элемент – это нечто, имеющее свою собственную сущность"79 – таково общеупотребительное определение. Каждой единице качеств соответствует тонкий элемент (dharma), который или непосредственно себя проявляет, или, по учению сарвастивадинов, оставался навсегда трансцендентальной реальностью, вызывающей реакцию (karitva, lakshana), которую мы ошибочно понимаем как качество. Все чувственные данные (rupa) суть субстанции в том смысле, что нет вещества, к которому бы они относились. Если мы говорим: "Земля умеет запах и т.д.", то это лишь несоответствующее выражение; мы должны бы сказать: "Земля есть запах и т.д.", поскольку, кроме этих чувственных данных, нет абсолютно ничего, к чему было бы приложено это наименование80. Этот же принцип приложим и к ментальной сфере; нет духовной субстанции, отдельной от ментальной сферы; нет духовной субстанции, отдельной от психических элементов, или способностей, понимаемых как тонкие реальности или субстанции sui generis, почти такого же характера, как элементы материи81. Нет души, отдельной от ощущений, идей, волевых актов и т.д.82. Поэтому термин "элемент" служит техническим выражением для не-Я83 [16]. IX. Pratitya-samutpada (причинность)Хотя отдельные элементы (dharma) не связаны друг с другом ни всепроникающим веществом в пространстве, ни длительностью во времени, несмотря на это, все же между ними есть связь; их проявления во времени, так же как и в пространстве, подчинены определенным законам, законам причинности. Эти законы имеют общее наименование pratitya-samutpada. Мы видели, что под сопутствующим значением слова dharma подразумеваются элементы, действующие вместе с другими. Эта согласованная жизнь элементов (sanskritatva) лишь другое наименование для законов причинности, возникновение (samutpada) некоторых элементов в отношении (pratitya) других элементов84(. Таким образом, получается, что основная идея буддизма – понятие множественности отдельных элементов – включает в себя идею о чрезвычайно строгой причинности, контролирующей их деятельность в мировом процессе. "Теория элементов" – dharma-sanketa, говорит Васубандху, означает, что "если что-либо появляется, то последует такой-то и такой-то результат" – asmin sati idam bhavati85. — 14 —
|