Центральная концепция буддизма и значение термина дхарма

Наиболее популярная форма законов причинности представлена теорией 12 последовательных ступеней во всегда сменяющемся потоке жизни от рождения к смерти; это, так сказать, вертикальная линия причинности, в то время как другие связи представляют линию горизонтальную86.

В популярной литературе сутр термин pratitya-samutpada почти исключительно применяется к формуле "колеса жизни", хотя главное значение его всегда было ясным для всех буддистов. Оно подразумевается при классификации дхарм на ayatana, которая основана на теории, что знание возникает (samutpadyate), когда оно обусловлено (pratitya) объектом и воспринимающей способностью. "Вся абхидхарма лишь интерпретация сутр" – таково общепринятое определение. Поэтому общее значение идеи "взаимосвязанного возникновения элементов" появилось в абхидхарме путем некоторого обобщения, основанного на действительных понятиях, находящихся в сутрах в несколько иной форме. Этот вопрос прямо задается Васубандху. "Почему же, – говорит он, – двенадцать членов взаимосвязанного возникновения элементов различно трактуются в писании и в толкованиях?", т.е. в последних утверждается, что взаимосвязанное возникновение элементов (pvatitya-samutpada) – это термин, эквивалентный всем действительным элементам (sanskrita-dharma)? И он отвечает: "Потому что в сутрах эта связь трактуется умышленно (в популярной форме, по отношению к развитию индивидуальной жизни), в то время как комментарии разъясняют сущность в отношении всех элементов вообще"87

Некоторые причинные связи уже упоминались. Так, отношение одновременности (sahabhu) связывает четыре главных и вторичные элементы материи – bhuta и bhautika. Эта же связь относится к одновременности возникновения сознания и ментальных элементов (chitta и chaitta). Но что касается обратной связи (было бы соблазнительно сказать "присущность", если бы это не было серьезной ошибкой в отношении главного принципа буддизма – ментальных элементов с чистым сознанием chitta), то здесь представлялась специфическая более тесная связь. Очевидно, было чувство, что различные ментальные явления более тесно связаны с сознанием, чем атомы материи связаны друг с другом. Это обстоятельство получило наименование samprayoga, т.е. полное и интенсивное соединение, и оно было объяснено как anuparivartana, т.е. следование за и окутывание сознания соответствующими ментальными явлениями или вторичными психическими элементами (chaitta). Не следует представлять себе, что эта близкая связь сознания с другими ментальными элементами означает какое-то соединение между ними, допускающее лишь логическое различение в целях анализа, как это имеет место в современной психологии. Буддийский элемент всегда отдельная сущность, он не "соединение", не "феномен", а элемент (dharma). Близкая связь, "окутывание" сознания другими ментальными элементами означает лишь, что они его сателлиты, они появляются и исчезают вместе, они произведены теми же причинами и имеют тот же нравственный аспект88. Десять таких сателлитов – вот минимальное их число, сопровождающее сознание (chitta) в каждый момент: ощущение, идея, волевой акт, некоторое внимание, некоторое понимание (mati-prajna), некоторое сосредоточение (samadhi) и т.д. всегда присутствуют в каждом моменте сознания89. Они совместны, но совместны по закону сателлитов (samprayoga) 90.