|
Когда возникает новая жизнь, то составляющие ее элементы, т.е. 18 категорий (dhatu) элементов, наличествуют, хотя и в неразвитом состоянии. Первый момент новой жизни условно называется vijnana. Он образует третий член (nidana) вечно обращающегося "колеса жизни". Его предшественники – карма, т.е. хорошие или плохие инстинкты, как бы прилипшие к нему с самого начала. В формуле "колеса жизни" этот ее член появляется под наименованием sanskara [18], т.е. сил, относящихся к состоянию до рождения. Другой, более общий предшественник, avidya, первый член "колеса", представляющий собой оскверняющее влияние (klesha) неведения и других пороков, отсутствие аналитического знания (prajna). Среди составляющих (dhatu) новой жизни десять представляют материю. Они атомистичны. Атомы – сложные атомы; они содержат обычные восемь компонентов с добавлением частиц вещества-чувствительности (rupa-prasada) или "органического" вещества (indriya). "Осязаемое" вещество (kayendriya) распространено по всему телу. В некоторых частях тела, например в органе зрения, атомы имеют еще более сложную структуру. Но материя состоит не только из сложных атомов, она состоит из ментальных появлений атомов. В мертвой, органической материи один момент следует за другим, подчиняясь единственно закону однообразия или однородного возникновения (sabhagaja). Следующий момент возникает автоматически (nishyanda) за предыдущим. Нет ни роста, ни распада. Это однообразное течение может представлять буддийскую копию того, что мы могли бы назвать вечностью материи. Хотя та же материя присутствует в органическом теле, но, несмотря на это, термин "однородное течение" (sabhaga-hetu) не может быть применим к ней в этих условиях. Он зарезервирован для тех случаев, где нет других причин в добавление к однообразному следованию моментов, образующих неорганическую материю. Когда другие процессы – процесс роста (uраchауа), влияние интеллектуальных и нравственных причин (vipaka) – накладываются на однообразное течение бытия (существования) материи, когда она становится органической и живой, последовательность ее моментов получает новые наименования (upachayaja, vipakajа). Чистое "отношение единообразия" между последовательными моментами – отношение sabhaga-nishyanda – существует лишь в области неорганической, мертвой материи. Когда атомы органической материи собрались, то феномен роста (uраchауа) становится контролирующим принципом развития, атомы возрастают в числе. Этот процесс роста поддерживается благоприятными обстоятельствами: хорошей пищей (anna-vishesha), спокойным сном (svapna-vishesha), физической опрятностью (sanskara-vishesha) и сосредоточенным поведением (samadhi-vishesha). Но этот рост не единственный фактор, контролирующий развитие живых тел. Воздействие того, что мы могли бы назвать наследственностью, вступает в свои права и накладывает свое влияние на естественный процесс роста. Это воздействие кармы, созревшее (vipaka) влияние нравственных предшественников. Когда органы тела образуются или развиваются, это влияние обусловливает их конечное образование. Тогда встает вопрос: каково взаимоотношение этих двух различных факторов, естественного развития и наследственности? Ответ будет таков: первый процесс создает "авангард", или защиту, под прикрытием которой второй, vipaka, может надежно действовать93. Не так легко понять, что, собственно говоря, мог означать такой ответ. Во всяком случае, он подсказывает мысль о более тонком, духовном или полудуховном характере второй силы. Карма не будет совершенно физической (paudgalika) у буддистов, как это имеет место у джайнов, но она представляется полуфизической, поскольку она вмешивается в расположение атомов по линии принципа их роста, который их накапливает. — 17 —
|