Буддийские наставления

Вообще в буддизме рассматривается два разных вида иллюзий. Один вид – совершенно безосновательные иллюзии. Например, вы идете, а вам представляется, что вы летите. Или вы приложили к глазам палец и видите перед собой двух людей вместо одного. Все это и есть безосновательные иллюзии. Второй вид – иллюзии, имеющие основание. Такая иллюзия является перед нами таким образом, каким не существует в реальности. Например, «я», которое проявляется как объективно существующее.

Говорится, что обычным людям до того момента, как они постигнут пустоту, все является в ложном свете. Объекты кажутся истинно, объективно существующими. Хотя в целом восприятие объекта обманчиво, но в нем есть и некоторая достоверность. Например, магнитофон не существует сам по себе, а состоит из отдельных частей, возникает обусловленно, хотя представляется нам истинным, незыблемым, самостоятельным. Вместе с тем здесь есть и достоверность. При относительном анализе мы обнаружим магнитофон. Таким образом в буддизме анализируется иллюзия, имеющая основание. Иллюзия представления магнитофона не безосновательна, потому что мы реально видим, трогаем магнитофон. Если бы мы его назвали слоном, это была бы безосновательная иллюзия. Итак, когда мы отрицаем объект отрицания, остается обусловленно возникающее «я». В данном случае абсолютная и относительная истины не противоречат друг другу.

При медитации на пустоту первое, что мы должны четко распознать, – это объект отрицания. Важно, чтобы это не осталось для вас словами. Если не сможете обнаружить объект отрицания, то не сможете и правильно отрицать его. Не видя тигра, вы не сможете в него выстрелить. Для вас нет никакой опасности в занятиях медитацией по распознаванию объекта отрицания. Если на охоте вы хорошо ищете, где тигр, это не опасно для вас, а наоборот. Если начнете стрелять наугад, можете случайно убить какого-нибудь человека. Опасность отрицания при постижении пустоты заключается в том, что, неправильно определив объект отрицания, вы отбрасываете его, а в итоге это может привести вас к нигилизму. Поэтому тибетские учителя говорили: если вы неправильно распознали объект отрицания, то, какие бы блистательные обоснования вы ни применяли, включая и взаимозависимое происхождение, вы неминуемо впадете в крайность.

Итак, первый пункт мы рассмотрели – это распознавание объекта.

Второй пункт – это удостоверение в том, что других вариантов, кроме рассматриваемых в обоснованиях, не может быть . Значит, «я» существует именно так, как мы его определили. Объект отрицания – объективно существующее «я» – может существовать либо как единое с психофизическими совокупностями (скандхами), либо отдельно от них. Проще говоря, объект отрицания «я» либо является одним целым с телом и умом, либо пребывает отдельно от них.