Буддийские наставления

Когда вы видите тело человека, это тело является объектной основой для обозначения «человек». Ваш ум, восприняв основу, очень быстро дает ей наименование «человек», а затем человек возникает перед вами как существующий объективным образом, со стороны самого объекта. Так, вы видите группу деревьев, каждое из которых не является лесом. Но когда основа для этого обозначения появляется перед вами, ум быстро выдает обозначение «лес». Вы даже не успеваете заметить, как это происходит. Затем уже «лес» является перед вами как бы со стороны самих деревьев. Это происходит стремительно – мы не улавливаем этот умственный процесс. Итак, феномен появляется перед нами не как обозначение ума, а как существующий объективным образом, со своей стороны. Когда мы едем на поезде, нам кажется, что мимо движутся деревья. Это ошибочно. Так же обстоит дело со всеми явлениями. Возьмем, например, Калмыкию. Не существует какой-то твердой, незыблемой, плотной Калмыкии, а есть города, села, степи, которым мы даем обозначение «Калмыкия». Но когда с самолета мы видим часть территории (часть объектной основы), мы тотчас даем обозначение – Калмыкия.

Сейчас мы можем сказать: «Я нахожусь в Элисте». Но где же Элиста? Дом, улица, микрорайон – это не Элиста. Тем не менее, она существует, но не таким образом, как мы о ней думаем. Когда вы слышите нелестные слова об Элисте, вам обидно. Заметьте, что в этом случае вы не думаете об Элисте как о частях, составляющих ее. Вам представляется, что это нечто целостное, незыблемое, объективно возникшее. То же самое относится и к «я». Наше тело – не «я», ум – не «я». Глядя на свое лицо, вы говорите: «Я красивая». Хотя тело и лицо – не вы, но все равно в этот момент вы испытываете чувство гордости. Проанализируйте это состояние.

Мы обнаружим ощущение, что «я» является чем-то определенным, твердым, а не просто наименованием, данным мыслью. Говоря: «О, я великий Ученый!» – вы наполняетесь гордостью. Но кто, собственно, имеет все эти знания? Ум? Тело? Но они не «я». Опираясь на одну из объектных основ (ум), мы даем обозначение «я» и говорим: «Я умный». В этот момент мы не думаем, что «я» это обозначение, а думаем, что есть какое-то плотное «я». Вот такое «я» и является объектом отрицания, а не обусловленно возникающее «я». А теперь проанализируйте: когда мы отрицаем такое «я», объективно существующее вне наименования, то что же остается? Является ли «я» совершенно несуществующим? Нет. Остается «я», возникающее обусловленно, обозначенное мыслью. Оно подобно иллюзии, но не совсем иллюзия.