|
Помимо буддийских сутр важное место в китайском буддизме занимают и шастры. Если сутра является текстом, передающим непосредственные слова Будды и поэтому несущим сакральный смысл буддийского учения, хотя и имеются исключения, в частности «Сутра помоста шестого патриарха», то шастра является текстом - комментарием к определенной сутре. Соответственно, на различных уровнях учения значение текстов неоднозначно. В религиозном буддизме примат сутр несомненен. Не только их декламация, но и переписывание, и распространение считаются благим делом, приносящим благостное воздаяние. Шастры по своему значению более популярны на философском уровне буддизма, поскольку имеют большее теоретическое содержание. В связи с определенным теоретическим расхождением школ буддизма, связанным с акцентированием на отдельные стороны и моменты буддийского учения, а также с неоднозначным пониманием методов и способов совершенствования, значение различных шастр в буддийских школах различается. Несомненный доминирующий авторитет имеет «Трактат о пробуждении веры в Махаяну» (Дачэн цисинь лунь, ?????), чье авторство и происхождение вызывают дискуссии в научных кругах. Существует версия о китайском происхождении этого текста.[148] По словам Е.А. Торчинова, этот трактат «оказал огромное влияние на все собственно китайские буддийские школы, прежде всего на Хуаянь и Чань, и уже вскоре после своего создания стал одним из самых (если не самым) часто комментируемых и изучаемых в Китае, Корее и Японии буддийских трактатов».[149] Из существующих двух переводов трактата Парамартхи в 1 цзюань и Шикшананды в 2 цзюаня наиболее распространенным и популярным является перевод Парамартхи.[150] Важное значение для буддистов имеет «Энциклопедия Абхидхармы» или «Абхидхармакоша» (Апидамо цзюйшэ лунь, ???????), написанная Васубандху и переведенная Сюаньцзаном. Несмотря на то, что этот трактат написан с позиций школ Хинаяны Вайбхашики и частично Саутрантики, он представляет собой учебник по теории буддизма. В его 9 разделах представлены учения о классах элементов, факторах доминирования в психике, мире, карме, аффектах, пути Благородной личности, чистом знании, йогическом созерцании и уничтожении концепции «Я».[151] Обычно каждая школа и направление китайского буддизма имеет свой набор сутр и шастр. Ниже мы перечислим базовые тексты всех основных 10 школ китайского буддизма.[152] 2 школы Хинаяны хотя и не получили большого распространения в Китае, но в силу большего акцента на теорию Абхидхармы, представленной в «Энциклопедии Абхидхармы» Васубандху и «Рассуждениях о постижении» (Сатья-сиддхи шастре, Чэнши лунь, ???) Харивармана, сконцентрировали вокруг себя теоретиков этих двух трактатов. Соответственно, первая «Школа Абхидхармакоши» (цзюйшэцзун, ???) опирается на первый трактат, уже указанный нами. Вторая «Школа Постижения истины» (чэншицзун, ???) опирается на второй трактат в переводе Кумарадживы.[153] Помимо этого названные школы опираются на сутры «Дигха-никая» (Чан ахань цзин, ????, 22 цзюаня, № 001),[154] «Маджджхима-никая» (Чжун ахань цзин, ????, 60 цзюаней, № 0026), «Самъютта-никая» (Цза ахань цзин, ????, 50 цзюаней, № 0099) и «Ангуттара-никая» (Цзэн-и ахань цзин, ?????, 51 цзюань, № 0125), которые входят в традиционный канон Хинаяны. — 45 —
|