|
Любой из трёх умов, будь то ум сияния, разлива или кануна, должен быть концептуальным состоянием ума. Несмотря на то, что в трактате «Вместе с Сутрой» (mDo bsre) утверждается, что умы сияния, разлива и кануна являются неконцептуальными, это, однако, не так: они концептуальны в том смысле, что постигают объекты посредством их символического образа. Последнее утверждение основано на сравнении этих умов с соответствующими восьмьюдесятью понятиями-указателями. Умы сияния, разлива и кануна, а также их ветра-носители двигаются еле-еле, а потому они обладают едва уловимыми двойственными проявлениями. Вот только с такой точки зрения эти три двойственных ума и можно с большой натяжкой назвать неконцептуальными. Хорошо известно, что все умы, в том числе и умы трёх видений, предшествующие возникновению прямого ясного света, являются концептуальными. Однако не вполне очевидно, будут ли также концептуальными умы трёх видений, возникающие после прямого ясного света в обратном процессе. Наш текст разрешает это сомнение, утверждая, что даже умы трёх видений обратного процесса прямого ясного света являются концептуальными. Арья Нагарджуна в труде «Вместе с Сутрой» называет умы трёх видений (белого сияния, красного разлива и чёрного кануна) неконцептуальными; однако его определение несёт в себе другой смысл. Он имел в виду, что, по сравнению с восьмьюдесятью понятиями-указателями, умы трёх видений, будучи очень тонкими, обладают лишь еле заметными двойственными проявлениями. Вот почему с этой относительной точки зрения их порой действительно называют неконцептуальными. Едва ли Великий Нагарджуна хотел сказать, что умы трёх видений являются неконцептуальными в том смысле, что они постигают объекты напрямую, без посредства символического образа. Ум белого сияния тоньше, чем предшествующие ему тридцать три понятия-указателя. В свою очередь, ум сияющего красного разлива (увеличения) тоньше, чем предшествующие ему сорок понятий-указателей, а ум чёрного кануна (близкого достижения) тоньше, чем предшествующие ему семь понятий-указателей63. 63 Там же, стр. 38-42. Выдающийся учёный Тичен Агван Ньендак (Khri-chen Ngag-dbang Nyen-dag), наследник трона ламы Цонкапы, уверен, что ум чёрного кануна, только что возникший из прямого ясного света четвёртого уровня, воспринимает шуньяту посредством её концептуального образа. Однако Панчен Лобсанг Пэлдэн Еше (Pan-chen Blo-zang dPal-ldan Ye-shes dPal-bzang-po) считает, что прямой ясный свет четвёртого уровня и возникающий из него ум кануна обратного процесса сходны в том, что осознают смысл шуньяты напрямую (dngos s?), но различаются в напряжённости этого осознания. Ясный свет постигает шуньяту напряжённо, с пристальным вниманием к ней, а во время чёрного кануна ум воспринимает шуньяту более расслабленно, за счёт инерции прежнего знакомства с ней. — 94 —
|