[146] Подробно см.: С. Радхакришнан. Индийская философия, т. I, с. 327. [147] Там же, с. 331–333. [148] chos?kyi bdag?med dang stong?pa zhin don?gcig. [149] Соответственно: yod?pa и med?pa. [150] bum?pa dang tha?dad las log?pa’i chos. [151] Ср.: Th. Stcherbatsky. Central Conception of Buddhism and the Meaning of the Word "Dharma". London, 1923, p. 106. [152] ’ud ma?byas?pa’i chos = mi-’jigs?pa’i chos dang dngos?med?kyi chos. [153] Термин скандха (тиб. phung?po) объясняется следующим образом: "Если объединить в одну группу все дхармы чувственные (рупа), т. е. прошедшие, настоящие и будущие, притом всех разновидностей, то получится группа чувственного (рупа — скандха). Таким же образом получается группа сознания (виджняна — скандха) и другие, т. е. группа чувств (ведана — скандха), группа процессов различения (санджня — скандха) и группа процессов (санскара — скандха). Пять групп получаются, таким образом, путем выделения в качестве особенно важных из числа психических явлений двух элементов — актов чувства и различения и объединения их в отдельные группы. Чувство приятного, неприятного и безразличного рассматриваются в абстракции от всех других явлений, в связи с которыми они переживаются. В популярной литературе скандха — это тот элемент, из которого состоит тело человека: группами, скандхами, они называются потому, что, сгруппировавшись, образуют тело человека" (О. О. Розенберг. Проблемы буддийской философии. Пгд., 1918, с. 133–135). [154] Th. Stcherbatsky. The Central Conception of Buddhism and the Meaning of the Word "Dharma". London, Royal Asiatic soc. Vol. 7, p. 30. [155] "Базы, или распределение родов, здесь употребляются в смысле опоры для сознания: аятана — это те элементы, на основании которых может появиться в данный момент сознание. Они поэтому называются воротами, через которые проходит сознание, или базами, на которых зиждется сознание. Слово база является наиболее подходящим эквивалентом, так как в нем тоже содержится понятие предшествования…" (О. О. Розенберг. Проблемы буддийской философии, Пгд., 1918, с. 139). [156] Некоторые буддийские ученые отождествляют звуки, произносимые живыми существами, со звуками, воспринимаемыми живыми существами (brjod?byed?kyi sgra dang sems?can du ston?pa’i sgra don?gcig), и соответственно звуки, не поддающиеся произношению, со звуками, не воспринимаемыми живыми существами (bijod?byed ma?yin?pa’i sgra dang sems?can mi?rtog?pa’i sgra don?gcig). В этом случае будет шесть разновидностей звука. — 108 —
|