|
Мы все время живем в иллюзии, загипнотизированные множеством
форм и черт. Упанишады называют человека брамином, высшей индуи-
стской кастой, когда человек начал поиски бесформенного, которое
скрыто во всех формах. Никто не бывает брамином только по рожде-
нию. Если кто-то полагает, что он брамин, поскольку родился в добро-
детельной семье брамина, то это безумец. Человек становится брами-
ном, постоянно практикуя духовную дисциплину. Каждый человек по
рождению шудра, неприкасаемый, это самая низкая индуистская каста.
Из всех этих шудр преображаются в браминов лишь немногие, а ос-
тальные так и остаются шудрами.
Брамином становится тот, кто оставляет поверхность для поиска
центра, кто пробивается через многие слои иллюзии, кто ищет брахма-
на, высшую реальность. Тогда он не интересуется видимым. Он интере-
суется невидимой реальностью, которую не могут увидеть глаза, кото-
рую можно увидеть лишь осознанными глазами, внутренним зрением.
А теперь давайте перейдем к сутрам. Они очень ценные во многих
смыслах.
«Божественное, которое скрыто внутри всех живых существ как
самость, невидимо. Его может увидеть только человек с самым ост-
рым и самым высоким интеллектом, чье зрение проникло в тонкие ми-
ры».
Легко неправильно понять смысл слов «острый и тонкий интеллект».
Эти слова Упанишады относят не к обыкновенному острому интеллек-
ту, как вы обычно понимаете его. Обычно вы называете интеллект «ост-
рым» и «тонким», когда вы искусны в логике и математике, владеете
аргументацией и анализом мельчайших деталей.
Но Упанишады называют интеллект «тонким», когда он чист, неви-
нен, безмолвен. Таким образом, это две абсолютно противоречивые
концепции. Упанишады называют интеллект тонким, когда он так чист,
что в нем не остается нечистоты, потому что нечистота делает интел-
лект грубым. Чистый интеллект и есть тонкий интеллект, и он может
быть у простого, невинного человека, и ему необязательно быть мате-
матиком или философом. Интеллект математика или философа не быва-
ет тонким. Поймите правильно: вы можете сказать, что они очень ис-
кусны, что у них есть способность к мышлению, но у них нет чистоты
безмолвия, не-ума.
Этим различаются философ и мудрец. Философ пытается понять
что-то, анализируя его части, тогда как мудрец пытается понять это,
очищая себя: не анализируя, а выходя на путь чистоты. Поэтому мудре-
цами часто становятся безграмотные люди, а высокообразованным лю-
дям это не дано.
Иисус был сыном плотника, он не умел ни читать, ни писать. В спо-
рах его мог победить кто угодно. Рамакришна закончил только два
класса, и его в спорах мог победить кто угодно. Рамакришна даже рядом
не стоял с тем, что вы обычно понимаете под острым интеллектом, что
западные психологи измеряют коэффициентом интеллектуальности. Но
у Рамакришны, Кабира, Нанака и Иисуса другой тип тонкости - это
чистота, словно утром распускается свежий цветок. Цветок не острый
как шип, он никого не протыкает. У цветка есть невинность и чистота.
Эта невинность обладает тонкостью, и только эта тонкость способна
познать высшую реальность.
— 157 —
|