Йога

43. Когда память очищена, а разум теряет свою субъективность, и одно настоящее знание о сущности объекта освещает сознание, приходит самадхи без рассуждения (нирватарка самадхи).

Когда память медитирующего не связана со знанием слов и очищается от них в связи с объектом медитации, наступает настоящее Прозрение и медитирующий постигает объект медитации как-то, что он собой действительно представляет. Это истинное, высшее знание и основа для позднейших выводов и словесного оформления.

Необходимость отключения сознания от значения слов выводится из того, что слово является не только средством общения (см. комментарий к сутре 22), анализа и обобщения информации, но, развиваясь в систему символов, начинает жить отдельной от породившего его ощущения и представления жизнью. Новые условные связи между словами и ощущениями могут образовываться вне зависимости от непосредственного раздражителя. Более того, само слово своим содержанием, теми связями, которые оно образует в сознании, с реальными предметами, явлениями или событиями, оказывает могучее регулирующее влияние на организм, а через него на свою основу — восприятие.

Ритмикой и силой слова гипнотизер вызывает торможение коры больших полушарий головного мозга пациента и вводит его в состояние гипнотического сна, и, словом же внушает ему не существующие объективно ощущения.

Таким образом, освобождение сознания от значения слов — это, в сущности, исключение из познания субъективных свойств разума познающего — основное условие наступления нирватарка самадхи — сосредоточения без рассуждения.

44. Этим путем — Самадхи с рассуждением и Самадхи без рассуждения — подходят к стадии раскрытия более тонких аспектов объектов.

Почти невозможно понять и правильно применять методы освобождения (осознания духа как независимого начала), изложенные в Патанджали Сутре, не изучив идеи, относящиеся к началу мира, и философские концепции, составляющие ее фундамент.

Идеи и теории, которые исповедуют йоги, освещают начало творения мира следующим образом. Поскольку существует причинность, т. е. реальное превращение материальной причины в следствие, постольку должна существовать исходная точка отсчета первопричина мира объектов. Мир — это ряд следствий, которые должны иметь причину. Все доступные нашему восприятию и пониманию объекты, в том числе тело и дух, ощущения и интеллект, представляют собой ограниченные и зависимые предметы, являющиеся следствием комбинаций определенных элементов. Что же является началом начал, тем, из чего создано все, т. е. основное вещество, из которого воспрянул мир? Таким «веществом», не обусловленным какой-либо причиной, вечным и всепроникающим, постоянно готовым производить мир объектов является пракрити — Душа Природы — вечная трансцендентная основа всего сущего, великое нечто.