|
ния) он входит в средний канал и (при выдохе) поднимается вверх. Остальные темпы следует упорядочить согласно определенному ритму, и именно, в отноше-нии: 1 (вдох), 4 (задержка), 2 (выдох), который всегда следует сохранять. После достаточной практики эти числа, без изменения их соотношения, постепенно увеличиваются. Однако, здесь не сам ритм как таковой играет важнейшую роль, потому что под ритмом понимают равномер-ное повторение одного и того же напряжения. Следовательно, должно иметь место одного и того же перерыва, одно и то же силовое действие, что однако, не имеет место в данном случае. Если мы сравним времена (темпы), в течение которых легкие наполнены (КУМБХАКА, или за-держка дыхания) с временами вдоха и выдоха, то мы получим следующее соотношение: 4 (с воздухом) : 3 (вдох и выдох). Правильная последовательность получается только тогда, есди мы еще вставим один темп. Например: 16 (вдох) : 64 (задержка) : 32 (выдох) : 16 (с пустыми лёгкими) и т. д., что, однако, не предписано. Следовательно, это не является ритмом, это, очевидно, растяжение или удлинение дыхатель-ного процесса, как уже было установлено. Это растяжение предпринимается отныне с двумя це- лями: удлинение задержки дыхания с воздухом и без него. С воздухом: вдох – 16 МАТР, задержка – 64, выдох – 32. Без воздуха: вдох – 16, выдох – 32, задержка – 64 и т. д. В литературе этот второй вид (задержка дыхания без воздуха) только упоминается без даль-нейших подробностей в "РАДЖА-ЙОГЕ" Свами Вивекананды и в "КУНДАЛИНИ-ЙОГЕ" Сва-ми Нарайананды, как и в "ПРАНАЯМЕ" Свами Шивананды Сарасвати. Однако, это разделение процесса дыхания с целью удлинения КУМБХАКИ, является настоящей тайной всей техники дыхания. Так же и Патанджали в своей "ЙОГА-СУТРЕ" определяет ПРАНАЯМУ как разделение про-цесса вдоха и выдоха. Мы обращаем на это внимание читателя, что употребленное здесь слово ВИЧХЕДАХ в пер- вой строке означает "расщепление, разрубливание, просверливание, разделение на части, разде- ление на части, разъединение, разбирание" и только в седьмом значении "уничтожение, прекра- щение" (как это обычно переводится, причем в последнем смысле растяжение полностью теря- ется). Разделение вдоха и выдоха выступает лишь в качестве указания в этой САХИТА, но впослед-них трёх видах дыхания оно специально развивается. Ближайший шаг – пробуждение КУНДАЛИНИ – вводится посредством УДДЖАЙИ (5), при котором как можно более удлинение вдоха (тесно связанное с этим сосредоточение мыслей) иг- — 46 —
|