Овладение жизненной силой

Джидду Кришнамурти. Кришнамурти родился 11 мая 1896 года на юге Индии, в небольшом горном городке Маданапалле вблизи священной долины Риши. Отец Джидду был образованным чиновником колониальной администрации и приверженцем теософии. Именно поэтому жизнь Кришнамурти резко изменилась, когда в 1909 году его случайно увидел один из руководителей Теософического общества Чарльз Ледбитер. Ледбитер обладал «астральным ясновидением» посредством развитого восприятия «эфирной», околоматериальной действительности через специфически развитое «окно» чакры аджны - трикуту. Ледбитер был поражен необычайной аурой мальчика, в которой совершенно отсутствовал эгоизм, и сразу предсказал ему будущее духовного подвижника. Представленный главе общества Анни Безант и двум «астральным сущностям» - тибетским учителям Кут Хуми и Мория, - четырнадцатилетний Кришнамурти был безоговорочно признан всеми ими как великое существо, в котором должен проявиться будущий Будда - боддхисаттва Майтрейя, пришествие которого уже было предсказано теософами. «Астральные учителя» рекомендовали для мальчика внешнее воспитание и образование в европейском духе, но запретили всякое принудительное вмешательство в его духовную сферу.
В начале 1911 года под будущую великую миссию был основан Международный Орден Звезды Востока с Кришнамурти во главе и мадам Безант и Ледбитером в качестве покровителей. Перед орденом стояла задача объединить тех, кто верил в скорое пришествие Мирового Учителя, и подготовить общество к этому событию. Орден непрерывно развивался как по числу его приверженцев, так и по финансовым возможностям и к 1929 году уже насчитывал десятки тысяч членов по всему миру.
3 августа 1929г. в присутствии трех тысяч собравшихся послушать его членов Общества, Кришнамурти объявляет о своем решении распустить Орден Звезды. Это событие стало началом конца теософского движения. Кришнамурти заявляет о безусловной вредности любого человеческого авторитета и навязывании подчинения ему. Он говорит о том, что к истине нет готовых путей, и нелепо думать, что какая-либо организация способна вести или может заставить людей идти заданным курсом. А тем, кто действительно хочет что-то понять, не нужна никакая организация и никакой авторитет, особенно авторитет Учителя Мира. Будда и Христос не претендовали на божественность, ее навязывали им своим поклонением ученики. Он видит задачу в том, чтобы освободить человека от страхов, от обусловленности, от ограниченности, а не в том, чтобы строить ему новые клетки из различных религий, сект, теорий или философий. Чтобы понимать мир, нужно быть свободным. На том знаменитом собрании он возвещал о том, что к истине нет дорог, и поэтому "к ней нельзя приблизиться ни через религию, ни через секту"; что "вера - глубоко индивидуальна, ее нельзя и не должно организовывать", коллективные поиски истины ни к чему не приводят; что Орден превратился в некий фетиш, и организация стала самоцелью, а члены ее ждут, когда пришедший Мессия «чудесным образом» поднимет их на более высокий план, вместо того, чтобы самим попытаться заглянуть внутрь себя и найти там истину и свободу. Он говорит о безусловной вредности любых авторитетов, ниспровергая тем самым институт учительства. "Я ничему не учу Вас, я только держу фонарь, чтобы Вам было лучше видеть, а захотите ли Вы увидеть - Ваше дело".
После этого события Кришнамурти почти на пятнадцать лет уходит в тень и вновь начинает заниматься активной просветительной деятельностью лишь в период 50-60 годов. Именно тогда кризис Второй мировой войны привел к развалу прежней системы глобального мироустройства с распадом прежних колониальных империй в следствии могучего потока национально-освободительных революций в разных странах. Кришнамурти видел способ разрешения мировых конфликтов не в политике или религии, а в индивидуальной революции, в процессе самопознания индивидуума и спешил возвестить об этом думающим людям.
Философия Кришнамурти не является учением, имеющим определенные догматы. Его представления о жизни и смерти, счастье и радости, пространстве и времени, о любви и т.д., которые обсуждаются в его беседах, не навязываются собеседнику, более того, они просто ставятся как предмет раздумий для каждого, и решение для каждого индивидуума предполагается свое. Доходите до всего сами, не верьте каким бы то ни было догмам, представлениям, шаблонам - эзотерическим, христианским, исламским и т.д. Вот, например, его понятие о жизни, излагается как мнение о чем-то изменчивом, как о динамическом потоке, с целью увидеть и оценить бессмертие и метапространство, не ограниченное временными параметрами. Главное, что, можно выделить как основу взглядов Кришнамурти, - это представление о свободе. Свободе от внешних и внутренних воздействий и побуждений, ограничивающих взгляд человека на жизнь, суживающих его кругозор. Он говорит об опыте, который вызывает окостенение нашего восприятия, образует определенные стереотипы поведения в уже известных ситуациях. Он указывает, что это необходимо осознавать, чтобы не ограничивать возможности восприятия каждого явления, воспринимать его как в первый раз. Необыкновенно ярко данное Кришнамурти определение истинно религиозного, духовного ума, как взрыва осознания, резкого восстания человеческого духа против всех догм, пут и систем порабощения косного материального мира. "Если не произойдет преобразования индивидуума, который является продуктом нынешнего общества, не знаю, как мы выйдем из этого хаоса". "Начинать надо с понимания рабства ума". "Что бы понимать страдание и беспорядок, которые существуют в нас, а поэтому и в мире, мы должны сначала найти ясность в себе, а эта ясность приходит через правильное мышление. Правильное мышление - это не результат просто развития интеллекта. Правильное мышление приходит с самопознанием. Без понимания себя, то что вы думаете, не истинно". Эта фундаментальная тема развивается Кришнамурти последовательно, шаг за шагом, Этот учитель делает ставку на отдельного человека, на развитие его сознания. "Надежда на человека, не на организованные религиозные системы. Организованные религии с их посредниками, священными книгами, догмами, иерархиями и ритулами предлагают только фальшивое решение основной проблемы. Вера в высшую ценность всякой данной системы ценностей ведет не к освобождению, а к еще большим старым несчастьям". И еще "верование неизбежно разделяет".
Среди сторонников Кришнамурти были видные государственные деятели и интеллектуалы, представители творческой элиты и нобелевские лауреаты. Самым прекрасным из всех человеческих существ, каких он когда-либо видел, назвал Бернард Шоу Кришнамурти, встречавшийся с ним в начале тридцатых годов. Интересно, что прежде очень часто подчеркивающий свое отрицательное отношение к любым традициям аскезы и жесткой самодисциплине йоги, уже в конце шестидесятых Кришнамурти решил освоить азы хатха йоги и обучался этому у сына Кришнамачарьи Десикачара.
Кипучий поток духовно - просветительской деятельности уже не иссякает до самой его смерти в 1986 году. В течение сорока лет он выступает перед многотысячными аудиториями в Индии, в Швейцарии, в Америке и других странах. К нему приходят люди самых разных возрастов и сословий, и никто не встречает отказа. Кришнамурти ничего не обещает и не дает утешения, но в окружающей его атмосфере добра и любви самая жестокая правда воспринимается как благо и способна произвести глубочайшие перемены в душах и умах людей. Кришнамурти умер 17 февраля 1986 года в возрасте 91 года.