Овладение жизненной силой

* * *

Теперь поговорим поподробнее о тех людях, которые хоть и не были учителями хатха йоги, но имеют очень близкое отношение к индийскому мистицизму и достаточно часто в своей деятельности использовали слово йога. Так как эти имена вполне часто мелькают на современных книжных прилавках и страницах журналов, остановимся на подробностях их биографий и мировоззрениях по возможности подробно.

Ауробиндо Гхош. Родился в 1872 году, умер в 1950. В ранний период жизни долго жил и учился в Англии - с семи лет до двадцати одного года - и получил солидное европейское образование, блестяще знал несколько европейских языков. После возвращения в Индию всецело отдается политической борьбе за независимость Индии. В 1908 году по обвинению в руководстве подпольной революционной организацией Ауробиндо на год оказывается в тюремном заключении в одиночной камере, где приобретает большой духовный опыт и соответствующие переживания, ставшие фундаментом всей его последующей жизни. Он осознает, что его назначение - духовное освобождение человечества. Повинуясь Божественной Воле, Шри Ауобиндо оставляет политическую деятельность, и в 1910 году переезжает в Пондичери город на побережье юга Индии, где всецело посвящает себя духовной форме йоги, которую позже назовет "интегральной йогой ". В этом местечке он проживет сорок лет, из которых двадцать четыре года - в полном уединении. Примерно в это же время Ауробиндо переживает несколько опытов нисхождения в него «суперразума». В 1919 году Ауробиндо низводит «супраментальный» свет на свой «уровень разума», а в 1921 - на «витальный уровень». Свои основные философские произведения - “Жизнь божественную”, “Синтез йоги”, “Эссе о Гите”, “Тайну Веды”, “Идеал человеческого единства”, “Человеческий цикл” он пишет в период с 1914 по 1921 год. В дальнейшем Ауробиндо лишь редактирует их при переизданиях. Он оставался тотально погруженным в свою работу, которая состояла в проявлении «супраментальной силы» на земле. В 1926 году, чтобы сделать свою духовную практику - садхану - максимально эффективной, он уединяется, возложив заботу об учениках, прибывших в Пондичери со всего света, на свою сподвижницу Мирру Альфасса, ставшую позже известной всему миру как Мать. 1927 год становится поворотным в мистическом опыте Ауробиндо, когда он формулирует понятие о глобальном разуме как высшем уровне сверхразума. В последующем он, соотносясь со всем многообразием созерцательного опыта, создает сложную и развернутую систему планов и уровней воспринимаемого им нематериального бытия. Несомненно, Ауробиндо смог проникнуть своим восприятием в самые глубинные, самые тонкие и самые сокровенные уровни духовного мироздания. Поэтически выражаясь можно сказать, что, обладая физическим телом, он уже стоял на самом пороге Божественного бытия. По мере развития своего опыта Ауробиндо использует разные аспекты и признаки систематизации планов сверхсознания и тонких уровней: 1) аспекты интуиции, 2) трикаладришти, 3) свет и силу. За критерий последней, высшей классификации Ауробиндо взял свет, интенсивность которого возрастает по мере приближения к суперразуму, то есть к глубинным, околобожественным уровням мироздания. Так восприятие, созерцательные впечатления духовного света определяются им в таких нарастающих категориях - разум светлый, озаренный, сверкающий подобно молнии, золотой диск и, наконец, само сияющее солнце суперразума. Именно в подобных впечатлениях постепенно открываются человеку, овладевающему концентрационно - созерцательными технологиями глубины духовной вселенной на пути к Богу.
Дальнейшая жизнь Ауробиндо проходит в грандиозной духовной работе по подготовке к «супраментальной трансформации» себя и преподнесения этого примера для всего человечества. Самая главная мысль Шри Ауробиндо заложенная в его идеи, заключается в том, что " Шаг от человека к сверхчеловеку - это следующее достижение эволюции земли. Он неизбежен, ибо является одновременно намерением внутреннего Духа и логикой процесса Природы". «Этот мир не закончен, он находится в становлении, это постепенное покорение Божественного... Наш мир находится в процессе эволюции, а эволюция имеет духовное значение». Сознание грядущего сверхчеловека сможет подняться над обыденным, как его называет Ауробиндо ментальным сознанием и его повседневным рабством неведения за счет методичного применения медитативно - созерцательных техник. Подобное сверхсознание он определяет как супраментальное. «Человек - это преходящее существо. В самом человеке и высоко за его пределы восходят сияющие ступени, по которым можно подняться к божественной сверхчеловечности. Там наш удел и ключ к освобождению из нашего ограниченного и исполненного трудностей земного существования». Философ видит причины и смысл такого механизма в самой сути Божественного замысла в отношении человеческого существа: «Разум нельзя научить ничему, что бы уже не было заключено в качестве потенциального знания в разворачивающейся душе творения. Таким образом, и все совершенство, на которое способен внешний человек, - это только реализация вечного совершенства Духа внутри него. Мы познаем Божественное и становимся Божественным потому, что уже являемся им по своей скрытой природе. Всякое обучение - это раскрытие, всякое становление - это развертывание. Обретение себя - это тайна; самопознание и растущее сознание - это средство и процесс». Собрание трудов Шри Ауробиндо насчитывает тридцать томов. Он автор как философско - метафизических трактатов, так и большого количества произведений в жанре мистической поэзии и даже пьес.