Магический театр и архетипические технологии

В то время как работа МТ в качестве самостоятельного мифопоэтического и терапевтического инструмента расширила место для архетипической психологии и способствовала помещению ее в духовный, философский, прагматический, исторический и социально-психологический контексты, Кафедре архетипических исследований, предстоит еще многое сделать по включению АП в более широкий контекст глубинной психологии или при работе с душой, помещаемой за пределы психологической и терапевтической области, в контексты других культурных областей и явлений как-то политики, религии, экономики, социологии, экологии, жизни города, семьи, общины как социальных организмов и др. Опыт МТ, развернутый в сторону этих сфер деятельности человека, может – и это для меня очевидно – не только достаточно четко показать способность души пребывать в созидательном качестве, но он позволяет всем вовлеченным в его практику перевоображать самих себя и окружающий их мир, позволяет им инициироваться в этот мир и его образы. Здесь мы оказываемся на пути к архетипическому образованию, просвещению, обучению и сталкиваемся с такими же препятствиями что и на пути преподавания архетипической психологии в большинстве учебных заведений. А именно, с проблемой истеблишмента и власти. В подобных местах, душевная работа, как правило, рассматривается сквозь рутинные «языковые очки» и видится случайным побочным продуктом. Как и в МТ «на сцену» выводится Запросивец, только здесь Ведущий и Актеры заранее знают результаты «спектакля», -- либо приглашаемый соответствует «руслу дионисийской – а точнее, Сенексной -- реки» и тогда он работает далее на мельницу устоявшейся доктрины, либо он увольняется как оказавшийся разрушительным для академического обучения и научных исследований. Преподавание АП, например, часто рассматривается лишь как передача и приобретение совокупности идей, методов исследования, или эмпирических данных о социальном мире. Изысканная рефлексия, касающаяся преподавания при получении образования в сфере архетипического воображения – вещь весьма редкая. Хотя любое обучение является одной из исцеляющих профессий: замороженное воображение нуждается в массаже и растирании, а душе всегда нужна поддержка и поощрение, чтобы совершать свои дионисийские прыжки и ассоциировать, душе нужна демонстрация того, как воспринимать идеи, как относиться к идеям, как к образам.
Воображение МТ полезно и в том отношении, что оно показывает перспективы и проблемы, с которыми сталкиваются разные подходы и способы созидания души. Развитие АП, например, наталкивается на персоналистски ориентированное мировоззрение, которое доминирует в европейской психотерапии души и ее созидании в ущерб представлениям об объективной психике (Юнг) и мировой душе (Хиллман) . Такая всепроникающая установка в значительной степени ограничивает архетипическую установку рамками учебных институтов штучного производства, так как мало кто будет искать специалистов и платить за «терапию мира» или психоэкологию души. Я не столько ссылаюсь здесь на социальное действие, или групповую терапию, анти-психиатрию, социальную психологию и так далее, но тщусь о пере-воображении мира, в котором мы живем. МТ унаследовал структуры фантазии, которые позволили ему, -- что, разумеется, зависит от обстоятельств,-- финансировать и организовывать себя достаточно независимо от других учреждений глубинной психологии. Но как это может осуществляться в других общественных структурах? Следует тщательно охранять и развивать эту относительную автономию и передавать уникальный опыт самоподдерживающего существования и творчества.