|
Истины-праджни можно достичь "совершенных способностей". Восприятие реального мира в виде некодированных состояний памяти создает новые программные установки, элементы параллельной макропрограммы личности. Руководящая роль в формировании этой макропрограммы целиком принадлежит Сущности. Чувственные программные установки, возникающие в результате деятельности человека, связываются с макропрограммой личности посредством параллельной макропрограммы. "Мастер Дзэн Юань Цинь сказал: "Всю работу по Дзэн, которую можно сделать за время жизни, можно свести к следующим десяти этапам, которые можно использовать как мерило того, чтобы измерить или судить о понимании и достижениях. Десять последовательных этапов таковы: - ученик Дзэн должен верить, что есть учение, передаваемое вне общего буддистского учения; - он должен иметь определенные знания об этом учении; - он должен понимать, почему и живые, и неживые существа могут проповедовать Дхарму; - он должен уметь видеть Сущность словно нечто яркое и прозрачное прямо на ладони руки, и его поступь всегда должна быть твердой и устойчивой; - он должен иметь различающий "Глаз Дхармы"; - он должен ходить по "Тропе Птиц" и "Дороге Чуда"; - он должен уметь играть положительные и отрицательные роли; - он должен уничтожать все еретические и уводящие от истины учения и указывать правильные; - он должен приобрести большую силу и гибкость; - он должен сам войти в деятельность и практику разных образов жизни" (стр. 45). Первые два этапа не вызывают затруднений у прилежного ученика. Но нельзя не обратить внимание на внутреннее противоречие методу Дзэн, содержащееся в них. "Парадоксальным" является то, что прежде, чем отбросить программные установки интеллектуального мышления, Дзэн предлагает их развить познанием истинности учения Дзэн и методов его осуществления. Это дает основание утверждать, что отказ от интеллектуального мышления для достижения состояния Сатори является лишь способом проникнуть в духовный мир Знаний и "совершенных способностей", но не условием существования человека в этом мире. Третий этап также служит цели развития интеллектуального мышления. Но понять его, не владея Высшими Знаниями, можно только в системе иррациональной логики. Речь идет о том, что все живые и неживые существа могут быть воспринятыми сознанием человека в их истинном виде, минуя органы чувств, что подтверждает буддийское вероучение Дхарму. Наука не располагает знаниями в этой области и не может дать объяснение этому феномену. Человек воспринимает окружающий мир в виде чувственного образа, формируемого в — 262 —
|