|
Эти смены в творчестве носят в Индии название “дней и ночей Брамы”, верховного Божества. Называют их также “выдыханием и вдыханием Брамы”. Выдыхание производит проявленную вселенную, вдыхание - поглощает ее, а весь процесс называется “Kaipa”, т.е. цикл. Слово Kaipa означает в точности воображение, и название это прилагается к эволюции вселенной потому, что сама вселенная не что иное, как Божественное Мышление (ideation)”. (Чаттерджи). Самое удивительное состоит в том, что Вселенная действительно не является вечной в смысле неизменности. Но в философии Браманов существенно слабым местом является то, что при наступлении ночи Брамы (или вдоха Брамы), исчезнуть должны все составляющие Святой Троицы. Но этого быть не может и не должно. “Здесь я должен упомянуть, что - Верховный Принцип являет два вида: 1-й Brahman (нейтральный) есть Абсолютное, без атрибута, без постижимого отношения к проявленной вселенной. 2-й Brahma (мужской) есть Первое, производящее вселенную, следовательно, состоящее в отношении к ней. Brahman - поистине Неизреченное, То, что нельзя выразить: Brahma - Бог, единое и первое Начало вселенной. Уже потому, что Brahma есть Первое, оно не может быть Абсолютным, ибо “первый” есть атрибут, который обозначает первое выражение в целой серии и предполагает отношение к последующему. Абсолютное никогда не упоминается в индусской философии; когда о Нем задается вопрос, индусский философ отвечает: “не то, не то!”,* отрицая всякий атрибут, отрицая всякий предикат. (* еврейская Каббала стремится выразить ту же идею, обозначая Абсолютное выражением: "Ain Boph", то, что существует отрицательно.) Абсолютное - неизреченно, оно выше всякой проявленной мысли” (Чаттерджи). Главный источник последующих ошибок скрывается как раз в том, что Абсолютное у Браманов не является, по существу Богом. У индусов Бог появляется на более низкой ступени. В Православной религии Абсолютному - Brahman (нейтральный)- соответствует Святой Дух, что вполне естественно, а Brahma (мужской) – совершенно точно соответствует Богу Отцу. Совпадение с индусской философией в этом моменте полное. Но вот что мы находим далее. “Не касаясь совсем Абсолютного, начнем наше изложение с Первопричины, Brahma, при пробуждении Которого вселенная вступает в проявление. Можно так начертать порядок Божественного Проявления: Brahman 1. Brahma: Господь, Закон или Сущность, “Sat”, Реальное. 2. Avidya: Небытие, Нереальное. 3. Mahat: Глагол, Божественное Мышление (3-й Логос) Мы помещаем Brahman поверх черты, потому что ничто не может быть сказано о Нем. Затем - Brahma. Реальное или Sat, Первопричина, из которой происходит все. Необходимо напомнить при этом, что Brahman и Brahma не более как два вида одного и того же: между ними никакой разницы по существу, не более как между кругом, образуемым раскаленным углем и самим углем. Нужно помнить закон: причина, производя действие, остается неизменной” (Чаттерджи). — 243 —
|