|
Никто не может возродиться, если он не знает того, что принадлежит новой жизни, то есть жизни духовной. Принадлежащее духовной жизни есть истина, в которую должно верить, и добро, которое должно делать; первое принадлежит вере, а последнее благолюбию. Знать эти предметы никто не может из самого себя, ибо человек понимает только то, что открывается его чувствам; из них он почерпнёт себе свет, называемый естественным, и из него он ничего другого не видит, как только то, что принадлежит миру и ему самому, а не то, что принадлежит небу и Богу. (Прим. автора: под миром здесь понимается природное измерение, под небом – духовное измерение, небеса). Последнему он научается из Откровения; так например, что Господь, который есть Бог от вечности, пришёл в мир для спасения рода человеческого; что Он имеет всю власть на небе и на земле; что все веры и благолюбия, таким образом, всё истинное и доброе происходит от Него; что есть небо и ад; что человек будет жить вечно на небе, если поступал хорошо, и в аду, если поступал худо. Это и многое другое принадлежит вере, и возрождающийся человек должен это знать, ибо кто знает, тот может об этом думать, затем хотеть и, наконец, делать и, таким образом, обрести новую жизнь. Кто не знает, что Господь есть Спаситель рода человеческого, не может иметь веры в Него, любить Его и, таким образом, делать добро ради Него. Кто не знает, что добро происходит от Господа, не может думать, что его спасение - от Него, ещё менее может желать того, чтобы это было так, вследствие чего не может и жить из Него. Кто не знает, что есть ад и что есть небо, и того, что есть жизнь вечная, тот не может и думать о небесной жизни, и приготовлять себя к принятию её. Подобное видно и во всём остальном. В каждом есть человек внутренний и человек внешний. Внутренний есть тот, который называется духовным человеком, а внешний – тот, который называется естественным. Для того, чтобы человек возрождался, как тот, так и другой должны быть возрождены. У новорождённого человека внешний или естественный человек господствует, а внутренний служит; у человека же возрождённого внутренний или духовный человек господствует, а внешний служит. Из этого ясно, что у человека от рождения порядок жизни извращён, а именно, то, что должно господствовать – служит, а что должно служить – господствует. Дабы человек мог спастись, этот порядок должен быть изменён. Это изменение не может произойти иначе, как через возрождение от Господа. Что означает господствование внутреннего человека и служение внешнего и наоборот, можно показать следующим образом: если человек всё своё благо видит в наслаждении, в корысти, в гордости и находит усладу в ненависти и лицемерии, и внутренне подыскивает в себе обоснование всему этому, тогда внешний человек господствует, а внутренний служит. Когда же человек воспринимает добро и усладу в благом, искреннем и справедливом мышлении и хотении и внешне в соответствующем говорении и делании, тогда внутренний человек господствует, а внешний служит. — 114 —
|