|
Практикующим приходилось придумывать новые термины для обозначения тех состояний, которые они открывали в результате своей практики достижения эОзВ. 10) «Как же скоро достигнет туда, и не возвращается вспять, или оставляет молитву, - молитва делается тогда как бы посредницею между молитвою душевною и духовною. Я предполагаю, что под «посредничеством» молитвы Сирин имеет в виду то, что когда практикующий достигает эОзВ, это состояние еще неустойчиво, поэтому при эОзВ средней интенсивности целесообразно использовать страховку в виде периодического продолжения использования формальных практик. 11) «И когда ум в движений, тогда он в душевной области; но как скоро вступает он в оную область, прекращается и молитва. Ибо Святые в будущем веке, когда ум их поглощен Духом, не молитвою молятся, но с изумлением водворяются в веселящей их славе.» Отсюда ясно – как именно Исаак разграничивает «душевную» и «духовную» области. Душевное – действия, желания, мысли, эмоции, различения, т.е. то, что я называю «личностные восприятия (скандхи)». «Духовное» – область ОзВ, особенно экстатических ОзВ. 12) «И где тогда будет молитва, когда природа не в силах иметь над собою власти, но иною силою путеводится, сама не знает куда, и не может совершать движений мысли, в чем бы ей хотелось, но овладевается в тот час пленившею ее силою, и не чувствует, где путеводится ею?» Что это, если это не описание начала путешествия в эОзВ? Характерно указание на «сама не знает куда» - когда возникают эОзВ, то проявляются новые, совершенно неизвестные тебе ранее, о которых невозможно было ни узнать заранее, ни предположить, ни свести к чему-то уже известному. В процессе движения к желаемым восприятиям проявляются новые, таким образом и осуществляется путь. 13) «Тогда человека не будет иметь и хотения; даже, по свидетельству Писания , не знает, в теле он, или вне тела». «И тогда не будет там различия между душею и телом, ни памятования о чем-либо» Разве это не описание остановки механического различающего сознания, проявления «Единства»? 14) «Но таковы и все видения, являвшияся Святым во время молитвы.» Приведенные Сирином описания «видений» - не похожи ли они на описания Рамакришны его видения Кали и прочих богов? Это – характерная особенность устойчивых экстатических ОзВ. 15) «тот же Григорий говорить: «чистота ума есть воспарение мысленнаго. Она уподобляется небесному цвету, в ней во время молитвы просиявает свет Святыя Троицы»» Невозможно не отметить указание на цвет неба – признак тех ОзВ, которые проявляются как золотое сияние в небесно-голубых просторах. Возможно, именно этот цвет, схожий с пронзительно-голубым цветом неба, и породило впоследствии все эти расхожие концепции о «боге, живущем на небе»? — 132 —
|