|
ИНДИВИДУАЛЬНОСТЬ. 11.29.1. Индивидуальная Воля Индивидуальность следует отличать от Самости /Selfhood/. Индивидуальность - это простое проявление воли, которое не требует ни Бытия, ни Функции. Самость - это комплекс трех элементов триады Функции-Бытия-Воли. Представление, что Индивидуальность не существует и не имеет функций, может породить некоторые трудности. Это представление, однако, первостепенно важно для понимания природы и судьбы человека, и мы должны отвести некоторое место для его прояснения. Мы можем начать с рассмотрения некоторых обычных ошибок относительно индивидуальной воли. а) Воля рассматривается как свойство Функции. Слова "я волю" считаются принадлежащими к тому же логическому классу, как "я думаю", "я чувствую", "я хочу" и т. д. Избежать этой ошибки надеются, заменяя утверждения относительно воли утверждениями относительно функции, что предполагается возможным. Из многих положений функциональных теорий воли мы можем взять расселовское: "Ощущения и представления, с их отношениями и причинными законами, порождают все, что кажется необходимым для анализа воли, вместе с фактом, что кинестетические образы имеют тенденцию порождать движения, с которыми они связаны". Доведенные до своего логического конца, все эти взгляды должны вести к механицизму, то есть к отрицанию того, что есть какой-либо иной агент, кроме законов природы. Если наша интуиция относительно реальности ценностей и возможности внесения ценностей в Существование обоснованна, то должна быть какая-то ошибка в предположении, что воля функциональна. б) Воля рассматривается как свойство Бытия. Типична позиция Гегеля, если под Geist (Духом) мы понимаем Бытие с присущей ему относительностью. В "Феноменологии духа" Гегель едва упоминает Волю, до тех пор, пока Дух не обретает практического разума, завершающего понятие. В "Логике" Воле приписывается более независимый статус (раздел 235). Связь между Волей и самостью обсуждается в разделах 53-54, где фраза "человек должен сделать Добро содержанием своей воли" предполагает, что воля содержится в духе с самого начала, как способность самодетерминации. Гегель преуспевает в отличии Воли от функции; но здесь, как и во всех философских учениях, которые делают Бытие Предельной Реальностью, индивидуальная воля - призрачная субстанция. Логическим результатом оказывается монизм и точка зрения, выраженная Бозанкетом в "Принципах индивидуальности и ценности", что есть только один Индивидуум - философский Абсолют. В какой бы форме Воля ни подчинялась Бытию, монизма или пантеизма можно избежать только ценой принятия множественности самостей без какого бы то ни было интегрирующего их принципа. — 105 —
|