|
Необходимость правильного понимания и уверенности относительно перерождения со стороны ученика для того, чтобы искренне устремиться к Освобождению и Пробуждению Подвижническое устремление к освобождению и пробуждению, с полным пониманием и внутренним принятием того, что эти цели подразумевают, приходит только после понимания и внутреннего принятия буддийского объяснения перерождения. В буддизме перерождение не подразумевает существования вечной души, которая идет в вечную жизнь после смерти или переходит из одного существования в другое, встречая всё новые уроки, которые даются ей для обучения. Буддийское понимание подразумевает вместо этого бесконечную продолженность индивидуального опыта, без неизменной единой сущности, независимой от тела и ума, которая является действительно «мною» и которая продолжается из одной жизни в другую - или неконтролируемым образом, направляемая эмоциями и подходами, вносящими помехи, и непреодолимыми импульсами (санскр.: карма) или осознанным образом благодаря силе сострадания. Буддийское объяснение изощренно тонко и крайне сложно для понимания. Освобождение означает свободу от страдания неконтролируемого возобновляющегося перерождения (санскр.: samsara) и его причин, в то время как пробуждение приносит способность помогать другим обрести подобную свободу. Как могут ученики искренне устремиться к освобождению от неконтролируемого перерождения без правильного понимания того, что значит перерождение в соответствии с буддизмом и без убежденности в том, что они переживали его неконтролируемым образом безначально и будут продолжать переживать его так же, если только не сделают с этим что-нибудь? Как могут они стремиться к пробуждению без определенности относительно того, что каждый другой также переживает страдание сансары?! Необходимость правильного понимания и уверенности относительно перерождения со стороны ученика для того, чтобы достичь хотя бы даже первой ступени духовного развития Правильное понимание и уверенность в буддийском объяснении перерождения необходимо для достижения даже первой ступени духовного развития, когда человек уже вступил в отношения ученика-наставника. Например, в «Светильнике для пути к пробуждению»[8] Атиша определил три различные стадии саморазвития, которых ученики достигают, пока продвигаются по поэтапному пути к Пробуждению. Ученики достигают первоначальной стадии, когда они устремляются к желательным для них перерождениям, поскольку хотят избежать страдания нежелательных. Ясно, что они устремятся к желательным перерождениям, если искренне уверены в том, что будущие жизни существуют и что они испытают их после смерти. Они достигают второй ступени, когда устремляются к освобождению от всякого неконтролируемого процесса перерождения, как желательного, так и нежелательного, и – третьей, когда их целью становится Пробуждение. — 41 —
|