Опора на духовного учителя

Вайнея подразумевает того, кто практикуется в винае, то есть методах «обуздания». Посредством тренировки в винае ученики обретают нравственную самодисциплину, сохраняя принятые на себя в обетах ограничения для буддистов-мирян или монахов. Формально принимая на себя обеты обуздывать свои неправильные модели поведения, а также вести себя и мыслить более конструктивно, ученики демонстрируют тем самым глубокий уровень решимости в отношении процесса саморазвития.

Бхаджана значит вместилище или сосуд. Ученики служат как бы вместилищами для принятия и сохранения учений Дхармы. В особенности они служат сосудами для содержания в себе трех типов высшей практики и обетов мирян или монахов. Чтобы быть надлежащими сосудами, от учеников ещё до установления взаимоотношений с наставником требуется определенный уровень зрелости. Они должны иметь открытость ума, чтобы получать обучение и принимать обеты, устойчивость для поддержания того и другого и свободу от сильных психологических проблем, чтобы соблюдать то и другое чистым образом.

Термин чела, обычно употребляемый для индуистского ученика, который живет домашней жизнью и обучается у садху (бездомного духовного подвижника), означает того, кто одет в лохмотья йогина-аскета. Однако, тибетский перевод этого слова рэйпа (ras-pa), потерял свое сопутствующее значение ученика. Вместо этого он стал термином для обозначения тантрического йогина, одетого в тряпки наподобие индийского аскета, например, это Мила-рэйпа (Миларепа).

Тибетцы переводили и шайкша и шишья как лобма (slob-ma), вайнея как дулчжа (gdul-bya), а бхаджана как но (snod). Тибетские термины в основном содержат те же нюансы, что и их санскритские эквиваленты, но в определенных случаях добавляют в них больше значений. Так слог ма в слове лобма, например, связан с дополнительным значением мудрости, другим словом для обозначения различающего осознавания, как в слове лама. Ученики тренируются отличать то, что конструктивно, благотворно, от того, что разрушительно, а также фантазии – от реальности. Слово но часто сочетается в паре с чу (bcud), означающего очищенную сущность чего-либо. Ученики служат пригодными сосудами для вмещения и содержания в себе очищенной сущности, которую может поднести наставник – просветленные методы становления Буддой.

Одним словом, если духовные наставники являются конструктивными личностями, которые направляют других к конструктивному поведению и мышлению с целью, чтобы они достигли пробуждения, то ученики – это те, кто бывают направляемы к пробуждению такими личностями посредством тренировки в конструктивном поведении и мышлении.