Опора на духовного учителя

В своей работе «Дверь в Учение»[6] Сонам-цэмо, второй из пяти основателей Сакья, объяснил, что прежде, чем построить отношения с духовным наставником, искатели должны распознать и узнать страдание в своей жизни и развить желание преодолеть его. Другими словами, им требуется элементарный уровень «отречения». В дополнение к тому, им требуется знание учений Будды о том, что практиковать и что избегать, чтобы уменьшить и устранить страдание, которое они хотят преодолеть. Только тогда искатели готовы установить серьезные отношения с духовным наставником, который поможет им достичь их цели.

Однако, духовные наставники являются учителями, которые помогают ученикам достичь просветления. Поэтому прежде, чем установить отношения ученика-наставника, искателям нужно также иметь изначальный интерес к тому, чтобы стать Буддой на благо каждого существа. Это делается ясно из текстов индийского учителя Атиши, выразителя поэтапного пути и первоисточника традиции Кадам. В своем «Автокомментарии на трудные пункты «Светильника для пути к Пробуждению» Атиша первым упомянул отношения ученика-наставника в контексте развития бодхичитты. Более того, развитие махаянской мотивации бодхичитты предполагает по крайней мере начальный уровень надежной ориентации (прибежища) на Будд, Дхарму и высокореализованную общину - Сангху.

Пятый Далай-лама сделал эти пункты явными в своем тексте по поэтапному пути «Личные наставления Манджушри». Здесь он отстаивает необходимость и пригодность принятия надежной ориентации и развития бодхичитты, прежде установления отношений ученик-наставник. Следуя его линии доказательства, Второй Панчен-лама в своем тексте «Скорый путь» изменил порядок цонкапинского «Большого руководства по этапам пути к Пробуждению»[7]. Чтобы отразить действительный порядок духовного развития, он поместил предварительные практики перед обсуждением отношений ученика-наставника. Предварительные практики включают принятие надежной ориентации и усиление у человека мотивации бодхичитты. Так понимание Кадам/Гелуг относительно поэтапного пути является совместимым с распространенными объяснениями Кагью и Ньингма, что установление надежной ориентации, бодхичитта и затем здоровые отношения ученика-наставника – это последовательность существенных предварительных практик для буддийского духовного прогресса.

Затем Цонкапа объяснил, что каждая стадия саморазвития по ходу поэтапного пути - как опорный камень брода через реку на пути к пробуждению. Так что, хотя искатели должны иметь уже распознание страдания, отречение, знание того, что практиковать и чего избегать, надежную ориентацию и бодхичитту до того, как стать учеником, они должны просто иметь эти пять в качестве своих духовных ориентиров. Начальный уровень интенсивности этих пяти ориентиров заключается в том, что они служат опорными камнями для продвижения вперед, теперь уже в качестве учеников духовных наставников, и это еще вовсе не конец их развития на пути. Так, хотя обладание надежной ориентацией и бодхичиттой и подразумевает подвижническое устремление по направлению к освобождению, а затем пробуждению, все же обладание этими двумя просто как духовными ориентирами не значит постижения и принятия на внутреннем уровне значения достижения этих целей в полном объеме.