|
Что значит быть «гетруг» для учителя
Гетруг (dge-phrug), дополнительный тибетский термин для ученика, подкрепляет данные прежде объяснения. Ге означает «конструктивный» и труг значит: «ребенок». Гетруг взрастает, подобно ребенку, и духовный наставник взращивает его так, чтобы он был конструктивным, - на протяжении всего пути, воспитывает его как растущую уравновешенную, нравственную и положительную личность, а в конечном итоге – как Будду. Ребенок не относится обязательным образом к возрасту ученика. Это слово означает «младший» в смысле духовного пути. В дополнение к этимологическому значению, термин гетруг имеет и другое сопутствующее значение. Этот термин может также подразумевать того, кто живет в доме учителя с детства и включен во все финансовые расходы по дому. Часто гетруг - это младшие родственники. Два значения гетруг не обязательно перекрываются. Духовные ученики могут и не быть включены в финансовые расходы по дому своего наставника, а те, кто включены, могут вообще практически не получать никакого формального духовного обучения, например, - домашний повар. Отправная точка для становления учеником Чтобы правильно понимать, что значит быть учеником в буддийском контексте, требуется знание о том, на какой стадии духовного пути человек может стать учеником надлежащим образом. Хотя классические тексты соглашаются друг с другом в необходимости духовных учителей для человека на каждой ступени на протяжении всего пути, духовные искатели начинают свое путешествие задолго до того, как становятся учениками квалифицированных наставников. Возникает много путаницы по этому вопросу, потому что мастера Кадам, например, такие как Сангвэйчин, объясняли отношения ученика-наставника как «корень пути» и представляли эту тему с самого начала в текстах поэтапного пути (ламрим, lam-rim). Со временем Цонкапа и более поздние гелугпинские мастера продолжили этот подход. Однако, помещение этой темы в основу их текстов не означает, что искатели должны вступать в отношения ученик-наставник на самых первых шагах своего духовного пути. Давайте проанализируем, что подразумевали эти учители. В «Сущности прекрасного объяснения подлежащих интерпретации и определенных явлений» Цонкапа объяснил, что система классификации по трем циклам Дхармы (трем поворотам Колеса Дхармы) не указывает на хронологическую последовательность учений. Она указывает, скорее, на схему внутреннего деления, производимого в соответствии с главным предметом. Тема первого цикла – это «четыре благородные истины», которые служат базой для учений, относимых классификацией ко вторым двум циклам. Подобным же образом и то место, которое находит Сангвэйчин для отношений ученика-наставника в качестве первой крупной темы в своем «Расширенном изложении последовательных этапов пути», не указывает на временное положение на пути. Оно просто указывает на его существенную роль как устойчивого основания для развития последовательных этапов духовной мотивации во всех ее наиболее полных формах. — 39 —
|