|
I. Преимущества правильного вверения себя Духовному Наставнику. 1) Приближение к состоянию Будды. 2) Получение благословения от всех Будд и Бодхисаттв. 3) Жизнь за жизнью Духовный Наставник будет меня защищать. 4) Злые духи и враги не смогут причинить мне вред. 5) Омрачённое состояние сознания и негативное поведение сами собой уменьшаются. 6) День ото дня возрастает истинная реализация. 7) Если я вспомню о своём Духовном Наставнике во время умирания, то не получу перерождение в низших мирах. 8) Возможность достижения как временных, так и долговременных целей без особых трудностей. II. Ущерб от невверения Духовному Наставнику. 1) Невозможность приблизиться к состоянию Будды. 2) Все Будды и Бодхисаттвы будут недовольны мной. 3) Мне будет трудно встретиться с истинным Учителем в течение многих жизней. 4) Злые духи и враги смогут легко причинить мне вред. 5) Достигнутая реализация деградирует. 6) Ещё не достигнутые реализации не породятся в моём уме. 7) После смерти мне грозит перерождение в низших мирах. 8) Трудность достижения временных и долговременных целей. III. Развитие веры в Духовного Наставника. 1) Причины, по которым в Духовном Наставнике нужно видеть Будду. 2) Доказательства того, что мой Духовный Наставник – Будда. а) Несмотря на то, что он выглядит, как обычный человек, внешняя видимость обманчива, поэтому на её основе нельзя делать выводы. б) Будда пророчествовал, что в будущем будет принимать облик простого монаха, Духовного Наставника для помощи живым существам. в) Основное направление деятельности Будды – указывать людям духовный путь. Духовный Наставник – главный проводник деятельности Будды. 3) Трансформация кажущихся недостатков Духовного Наставника в ещё большую веру в него. 4) Обычные и необычные качества его тела, речи и ума. IV. Развитие уважения к Духовному Наставнику. 1)Духовный Наставник добрее ко мне, чем все Будды. 2) Он даже добрее ко мне, чем Будда Шакьямуни. 3) Его доброта – в передаче Дхармы. 4) Его доброта – в том, что в самом начале он указывает мне путь, в середине помогает достичь реализации, и в конце помогает достичь состояния Будды. 5) Его доброта в заботе обо мне: он мне ближе отца и матери. «Мои отец и мать добры ко мне только в этой жизни, ты же, подобно отцу и матери, добр ко мне жизнь за жизнью. Твоя доброта невероятна, подобно солнцу ты рассеиваешь моё неведение, подобно луне ты утоляешь все мои страдания и умиротворяешь все мои печали. Подобно опытному кормчему ты везёшь меня к состоянию Будды. Подобно отцу и матери ты всё время заботишься обо мне. Твоя доброта невероятна. Поэтому если я не уважаю и не почитаю тебя, кого же ещё мне уважать и почитать?! Если я до сих пор тебя не уважаю после всего этого, значит, моё сердце – камень». — 152 —
|