|
С другой стороны. Рождение в мире людей и богов, достижение Нирваны и всеведения Будды и прочие достижения непосредственно зависят от других. Так, практика мудрости, уничтожающая неведение, передана другим, так же и все остальные практики: однонаправленной сосредоточенности, нравственности, которая прекращает нанесение вреда живым существам через отказ от семи проступков тела и речи, проистекающих из трех проступков мысли, — все это придумано не нами, а передано кем-то другим. И реализация этих практик невозможна без других. Практика нравственности выполняется по отношению к другим. Не будь хотя бы одного живого существа, по отношению к кому осуществлять ее? От убийства кого нужно было бы отказываться? Принадлежащее кому не следует красть? Достижение состояния Всеведения Будды наполовину зависит от Будды, наполовину от живых существ. Бодхичитта зарождается именно к живым существам. Поэтому живые существа так же милосердны, как Будда. Думать о них иначе — очень неправильно. И Будда, и все живые существа одинаково милосердны к нам. Поклоняться Будде и в то же время вредить живым существам — разве это буддизм? В чем причина того, что шраваки и пратьекабудды не достигают состояния Будды? Они, освобождаясь от клеш, не задумываются о других, и это не дает им возможности достичь состояния Будды (конечной Нирваны). Отсюда следует, что без заботы о других не обрести полностью благо свое и других, недостижима конечная Нирвана. Будда же — это совершенство всех достоинств, это тот, кто полностью обрел свое благо и может реализовать благо других. Выше его никого не может быть. Только с достижением этого состояния возможно полное осуществление блага живых существ. Невозможно желать лучшего плода. Буддовость же достигается культивированием заботы о других. Поэтому забота о себе — это начало всех бед, забота о других — начало зарождения всех достоинств. В «Гуру-пудже» (Лама Чодпа) сказано: «„Слепцы“ стремятся только к своему благу, а Будды исключительно к благу других. Умом, различающим пороки и достоинства, благослови отождествить и заменить себя с другими». Смысл этого в том, что простые смертные, занятые решением только личных проблем, подвержены страданиям, а Будда, заботящийся о других, реализует благо — свое и других и не подвержен никаким страданиям. Обычному человеку, может быть, хотелось бы, чтобы Будда реализовал только блага других, а мы бы свое. Тогда, по их мнению, было бы равенство. Но на деле это не так. Будда реализует и свое благо, и других, а мы — ничье. — 111 —
|