|
ВТОРОЙ ДЕНЬ
Вчера мы закончили на том, что говорили об убийстве и четырех результатах. Итак, у каждого недобродетельного поступка, как мы вчера договорились, есть четыре результата, а именно: первый - созревший результат; следующий - результат, сходный со своей причиной, который распадается на два, то есть второй - результат сходный по опыту, третий - результат сходный по действию, и четвертый (преобладающий) - результат, связанный с экологией.
1. Созревший результат.
2. Результат, сходный по опыту.
3! Результат, сходный по действию (склонности).
4. Результат, связанный с экологией.
Второй и третий - результаты, сходные со своей причиной.
Созревший результат выражается в рождении. Например, если это серьезный проступок, следует рождение в аду и так далее. Как было сказано вчера, рождение голодным духом или животным также называется созревшим результатом проступка.
Второй результат - сходный по опыту, то есть результат в виде испытания.
Третий результат - сходный по действию, то есть заложенная предыдущим действием предрасположенность повторять это действие вновь и вновь.
Четвертый результат - связанный с местом рождения, экологией. Этот результат и эти взаимосвязи особенно трудно понять и проследить.
Вспомним, что это значит. Например, результат, следующий за созревшим результатом, называется сходным по опыту. Вспомним о том, что говорилось вчера. Если было убито животное, то мы можем не чувствовать или не думать о муках животного, которое мы убиваем, но животное испытывает эти муки, и этот опыт страдания остается в нашем сознании как результат совершенного нами недобродетельного поступка, и поэтому наша жизнь становится короче или наполняется болезнями. Мы испытываем на себе результат проступка, который совершили, переживаем страдание, сходное с тем, которое испытывало животное, когда мы его убивали.
Следующий результат - сходный по действию. Если мы совершили проступок убийства, то в будущих жизнях, даже при благоприятном рождении, у нас в душе остается некая склонность к этому действию, к совершению такого же поступка. Например, склонность к убийству, если совершали убийство в прежних жизнях.
Четвертый результат, преобладающий, связан с местом, или экологией. Это то, что не относится к нашему сознанию, а проявляется во внешней среде. Этот экологический результат может выражаться, например, в том, что попадаешь в место, где людей изнуряют дожди или жара. Если человек занимается земледелием, то не родит земля. Если человек занимается скотоводством, то скот плохо дает молоко. Вот такие вещи происходят, если было совершено убийство. А вот здесь, в Москве, я замечаю, какие хорошие дороги, как аккуратно выстроены дома, и какие они удобные. Ваше рождение в этой местности подтверждает, что в прошлых жизнях вы отказывались от совершения убийства.
Как и в убийстве, в воровстве тоже есть разные степени проступка; воровство бывает большей или меньшей тяжести. В тибетское слово "воровство" вложен смысл "брать не данное тебе". Когда ты берешь то, что тебе не дано, это и называется воровством. Все типы результатов, которые описаны в убийстве, присутствуют и во всех остальных недобродетельных поступках, в том числе и в воровстве, и имеют такие же названия.
Созревший результат воровства заключается в том, что, в зависимости от степени тяжести этого проступка, вы рождаетесь или в аду, или голодным духом или животным.
Результат, сходный по опыту, заключается в том, что если в предыдущих жизнях вы брали чужое, то в этой жизни вы можете оказаться совершенно нищим или бедным человеком.
Результат, сходный по действию, выражается в том, что у вас остается склонность брать то, что вам не дано.
А экологический результат воровства заключается в том, что если вы обретаете какое-то благосостояние, то оно чрезвычайно неустойчиво, и вы чувствуете шаткость своего положения, или же оно достается вам с большими трудностями, а это тоже указывают на то, что в прошлом вы совершали этот проступок.
И последний проступок, относящийся к телу, - распутство. Распутство - это сексуальная жизнь с человеком, у которого есть муж или жена. Или с монахом (даже если это гецул, или монах низшей ступени), это тоже относится к распутству.
Созревший результат распутства тоже, в зависимости от тяжести совершенного проступка, заключается в рождении в той или иной области дурных рождений, то есть в аду, голодным духом или животным.
Результат, сходный по опыту, проявляется в том, что ваши супружеские отношения неустойчивые, недоверительные, сложные, тяжелые.
Результат, сходный по действию, - это внутренняя склонность к распутству.
А экологический результат совершенного распутства заключается в том, что вы рождаетесь в местности или в месте, где грязно, дурно пахнет, и вообще она отличается крайней запущенностью. И рождение в такой местности - это результат распутства.
Вот три проступка, относящиеся к телу, и соответствующие им четыре результата.
Следующие четыре проступка относятся к речи. Это ложь, злословие, грубая речь и праздная речь (пустословие), или пустая болтовня.
Ложь тоже бывает разной степени тяжести. Например, если вы лжете отцу и матери, или ламе (учителю), - это тяжелейший проступок, приводящий к соответствующему результату.
Созревший результат лжи - это рождение в соответствующих тяжести проступка дурных рождениях.
Результат, сходный по опыту, заключается в том, что даже когда вы говорите правду, вы вызываете недоверие, то есть люди вам не верят и не считают ваши слова правдой.
Результат, сходный по действию, заключается в том, что у вас остается привычка ко лжи, склонность ко лжи.
Экологический результат лжи состоит с том, что вы рождаетесь в местности бугристой, неровной, неудобной для хождения. Это связано с тем, что во лжи есть возвышения и провалы, через которые вы с трудом переползаете, чтобы сохранить свою жизненную позицию, то произнося лживые слова, то говоря правду. Вот в такой местности и происходит ваше рождение.
Злословие - это тип речи, который даже если не приводит к разрушению отношений супружеских, дружеских и любых уважительных отношений, то содержит намерение их разрушить. По степени тяжести злословие также различается. Если вы пытаетесь испортить отношения родителей и детей, или отношения кого-либо с учителем (ламой), то это является высочайшей степенью тяжести этого проступка.
Созревший результат злословия выражается в том, что вы обретаете рождение в дурных уделах, то есть в аду, голодным духом или животным.
Результатом, сходным по опыту, является то, что, родившись человеком, вы имеете очень мало друзей, или не имеете их вообще, и в вашем окружении мало или совсем нет людей, которые относятся к вам с любовью.
Результат, сходный по действию, - это склонность к злословию.
Экологический результат злословия заключается в том, что вы рождаетесь в местности, полной острых твердых камней, высоких пиков или скал, с которых вы рискуете упасть. Это экологический результат злословия.
Грубые слова, или то, что называется грубостью речи. Под этим подразумевается язвительность, которую мы вкладываем в нашу речь по отношению к другим, к другому человеку, желая его задеть. Например, когда мы говорим человеку о каких-либо его ошибках и пороках прямо и жестко, это его очень уязвляет. Вот это относится к недобродетели "грубая речь". А также, когда мы говорим просто грубые слова. Например, если мы говорим человеку: "Ты глупый, ты нищий", - это тоже относится к пороку грубых слов. И если вы говорите с человеком в глаза мягко, а за спиной ругаете его, - это тоже относится к данному типу недобродетельного поступка.
Созревший результат выражается в рождении в одном из дурных уделов, и тяжесть проступка особенно велика, если грубая речь или язвительные слова обращены к святому или к бодхисаттве. Мы, как правило, не знаем, кто святой, кто бодхисаттва, и это ведет к тяжелым последствиям, к рождению в том или ином дурном существовании. Например, если мы обращаем грубые слова к архату, при этом мы, как правило, не знаем, что это архат, и тяжесть недоброго проступка очень велика. Так же велика степень тяжести обращения с недобрыми словами к родителям.
Результат, сходный по опыту, заключается в том, что, даже если вы перерождаетесь человеком, в ваших ушах и вольно, и невольно звучат грубые слова, просто на уровне галлюцинаций, то есть вам кажется, что грубые слова звучат в ваших ушах.
Результат, сходный по действию, - это склонность к язвительным или грубым словам.
Экологический результат - это рождение в местности, которая очень неприятна для проживания, где вы вынуждены ходить по острым камешкам или колючкам, которые мешают вам жить и так далее.
Праздная речь - это порок, который определяется как любая бессмысленная речь.
Созревший результат есть и у этого порока, он подобен результатам других недобродетельных поступков.
Что касается результата, сходного по опыту, то это постоянные муки: что бы человек ни сказал, над ним смеются, подшучивают, издеваются.
Результат, сходный по действию, - это склонность болтать попусту.
Экологический результат пустой болтовни заключается в том, что вы оказываетесь в каком-то странном положении, то есть у вас вовремя не созревают плоды на деревьях или не созревают вообще. То же самое с цветами, со скотом. Некая дисгармония проявляется во всем, что касается окружающего вас мира. И как бы вы ни старались наладить дела, ничего не выходит. Вот эта дисгармония окружающего вас мира, экологическая дисгармония и является результатом пустой болтовни.
Три недобродетельных поступка, которые касаются ума, - это алчность (жадность), злонамеренность и ложные взгляды. Они, собственно, представляют собой проявления трех базовых аффектов. Первый - алчность - связан со страстью, представляет страсть в её чистом виде. Затем идет злонамеренность, которая представляет собой аффект агрессивности, или гнева. И последний - ложные взгляды - представляет собой неведение.
Алчность, или алчный ум, выражается в том, что вид всего, что вас окружает, будь это человек или вещь, мгновенно притягивает вас и порождает желание иметь это. Вот это называется алчным умом, алчностью.
Созревший результат алчности - рождение в аду, голодным духом или животным, в соответствии со степенью алчности, которая вам присуща.
Результат, сходный по опыту, - это трудности осуществления собственных целей, собственных желаний. Вы можете стремиться осуществить свои желания, можете быть последовательным, стараться, но возникает столько препятствий для осуществления желаний! И это из-за того, что в прошлой жизни вы обладали этим пороком.
Результат, сходный по действию, - это склонность к алчности.
Экологический результат алчности заключается в том, что даже если в силу каких-либо благоприятных обстоятельств вами было накоплено какое-то состояние, оно неуклонно уменьшается, и это есть результат прошлой алчности.
Далее мы говорим о злонамеренности, то есть о свойстве, присущем нашему уму, сознанию, иметь злые намерения. Мы используем и другие слова, например, "аффект гнева" или "агрессивность". Терминологически и фактически агрессивность и отрицательная реакция, гневливость и злонамеренность различаются. Например, аффект агрессивности, присущий уму, проявляется в том, что человек внутренне готов к агрессии. И стоит только его задеть, как начинается борьба. Гневливость заключается в качестве реакции на какие-либо слова или действия, которые не понравились человеку. И это мощное действие аффекта. И, наконец, злонамеренность - это состояние ума, когда в ответ на что-либо нас не удовлетворяющее, наш ум порождает мысль: "А хорошо бы ему чем-нибудь отрицательным ответить". Такое намерение может реализоваться, а может не реализоваться - все равно это злонамеренность. В злонамеренности тоже есть свои степени. Например, если мы проявляем подобное по отношению к архату или к родителям, или к бодхисаттве (и опять же, мы никогда не знаем, что перед нами архат или бодхисаттва), то это очень тяжелый проступок. Даже самый малый вред, который мы наносим бодхисаттве, обращается против нас и влечет очень тяжелые последствия. Когда мы проявляем злонамеренность по отношению к бодхисаттве, то тем самым мы вредим намерению бодхисаттвы, который дал обет бодхисаттвы, то есть принял твердое решение избавить всех живых существ от страдания, и осуществляет это намерение. А мы, проявляя злонамеренность по отношению к бодхисаттве, препятствуем этому. Это ведет к тому, что наши добродетели, на базе которых можно совершить все то хорошее, что мы можем совершить в нашем рождении, исчезают, хотя они присутствовали в большом количестве и были накоплены за длительное время. Бодхисаттва - это объект, достойный поклонения даже со стороны будды. И будда так и делает. Бодхисаттвы - существа, перед которыми преклоняются будды. Это не значит, что перед бодхисаттвами будды обязаны делать простирания и поклоны, но, однако, они могут решить поступить подобным образом. В одной из сутр говорится, что по отношению к возрастающей луне нужно проявлять уважение. Здесь возрастающая луна является синонимом бодхисаттвы, то есть человека, который растет, развивается, непрерывно совершенствуется и увеличивается, а по отношению к такого рода существам все (и будда в том числе) должны проявлять уважение.
Бодхисаттву мы можем сравнивать с лекарственным деревом или растением; а по отношению к лекарственному растению, какой бы величины оно ни было, мы проявляем заботу, поскольку это растение помогает больным избавиться от мучений. Так и по отношению к бодхисаттвам мы испытываем такое чувство заботы, почтения, уважения, поскольку бодхисаттвы взяли на себя обязанность избавлять живых существ от страданий.
Созревшим результатом злонамеренности является рождение в аду и других дурных существованиях. Рождение в аду или голодным духом может быть вызвано большой степенью тяжести совершенного проступка.
Результатом, сходным по опыту, для злонамеренности является то, что в нашей душе, в нашем сердце рождается большой страх, и мы живем с таким страхом. Страх - это всегда результат нанесенного кому-либо ранее вреда.
Результатом, сходным по действию, является наша склонность к злонамеренности.
Экологическим результатом злонамеренности является то, что мы рождаемся и живем в местности, где много войн и различных неурядиц.
Ложные взгляды - это отрицание взаимосвязи поступков и их результатов (кармы), отрицание будущей жизни, отрицание Четырех Истин.
По степени разрушительности ложные взгляды сравниваются с агрессивностью, с гневом. Как мы говорили, одна вспышка гнева разрушает добродетели, накопленные в течение ста кальп; к таким же результатам приводят и ложные взгляды.
Поэтому созревший результат ложных взглядов - рождение в низших областях адов и других дурных существованиях.
Результат ложных взглядов, сходный по опыту, заключается в том, что на пути освоения правильного воззрения возникают большие трудности. Это тупость, малое понимание, невозможность овладеть правильным воззрением.
Результат, сходный по действию, - это склонность к ложным взглядам, воспроизведение их вновь и вновь.
Экологическим результатом ложных взглядов является то, что ресурсы данной местности, в чем бы они ни выражались, истощаются буквально на глазах.
Мы говорим с вами об основной классификации десяти недобродетельных поступков, которые в совокупности представляют собой базовую нравственность, и каждый из этих десяти проступков имеет четыре результата. Сама по себе классификация десяти недобродетельных поступков трудности не представляет, а среди четырех результатов, которые следуют за этими проступками, затруднительно объяснить только результат, сходный по опыту, и экологический результат. Важно знать эти результаты и обдумывать их, оценивать, возвращаться вновь и вновь к трудным местам и таким образом запоминать.
Базовая нравственность в том и заключается, чтобы породить в своем потоке сознания отказ от десяти недобродетельных поступков. Когда вы порождаете отказ от десяти не добродетельных поступков, а значит встаете на путь совершения десяти добродетельных поступков, вы попадаете в состояние перехода от безнравственности к базовой нравственности. На самом деле, есть много обетов и установлений, связанных с нравственностью. Основные из них - это кодекс правил, соответствующий Пратимокше, то есть основным обетам Винайи (монашеской дисциплины), обеты бодхисаттвы и тантрические обеты. Базовая нравственность - это та основа, на которой строится все вышеперечисленное. Что касается нравственности монашеской дисциплины, то она включает обеты гецула, обеты гелонга (то есть низшей и высшей ступеней монашества), и сюда же входят обеты буддиста-мирянина. Если же говорить об обетах бодхисаттвы и о тантрических обетах, то когда вы получаете такие серьезные посвящения, как, например, посвящение Чакрасамвары или Хеваджры, вы принимаете на себя эти обеты. И тогда вы уже вынуждены перестраивать свое отношение к миру в соответствии с требованиями этих обетов, то есть соблюдать отказ от 18 падений бодхисаттвы или от 14 падений по отношению к учению тантры.
Нравственность выстраивается иерархически. Если вы принимаете посвящение, например, Чакрасамвары, вы не можете принять тантрическое посвящение, не взяв на себя тантрические обеты. И вы не можете взять на себя обеты бодхисаттвы, не соблюдая базовую нравственность. Но понятие базовой нравственности тоже
43 не однозначно. Это может быть базовая нравственность, связанная с обетами гецула или обетами гелонга или же обетами буддиста мирянина, и только на этой базе вы можете продвигаться к изменению своих нравственных взаимоотношений с Учителем, внешним и внутренним миром и так далее. Эта иерархичность нравственной дисциплины очень определенна. Она так и выстраивается: сверху вниз от тантрического обета до нравственности буддиста-мирянина. Или, если вы не принимали обета буддиста-мирянина, тогда это может быть базовая нравственность, которая заключается в отказе от десяти недобродетельных поступков и в совершении десяти добродетельных. Таким образом, принимая посвящение, вы тем самым берете на себя обязательство совершать те или иные действия или не совершать те или иные действия, которые заключаются в 14 падениях, связанных с тантрическими обетами. И эта иерархичность очень строгая, то есть вы не можете подняться на верхний этаж, не имея фундамента. Выстраивается же она так: от тантрического обета к обету бодхисаттвы, от обета бодхисаттвы к базовой нравственности, которая может заключаться в обетах гелонга или в обетах гецула, или в обетах буддиста-мирянина, или в соблюдении десяти добродетельных поступков. Без этого фундамента верхний этаж невозможен. Невозможно принять на себя тантрические обеты, если нет основы. А основой всегда окажется базовая нравственность в том или ином виде.
Есть сейчас такое поветрие: все устремляются по якобы удобному пути тантры для достижения тех или иных реализаций на этом пути и считают базовую нравственность неким незначительным или неважным явлением. На самом же деле это тот фундамент, на котором вырастает все здание.
Мы говорим о благоприятных рождениях в виде человека или небожителя. Но благоприятное рождение имеет свои причины. И как раз главной из них является соблюдение базовой нравственности. В текстах подчеркивается, что нет иного средства родиться человеком или небожителем, кроме как соблюдение базовой нравственности. Этот тезис проходит сквозь все основные буддийские тексты, и, исходя из этого, можно понять всю важность базовой нравственности.
Мы говорим о соблюдении базовой нравственности, то есть об отказе от недобродетельных поступков и совершении добродетельных, и именно в результате этого соблюдения и отказа возникают все виды кармы, как они перечислены в основных текстах.
Карма
Есть четыре характеристики кармы:
1. Определенность.
2. Увеличение, или возрастание.
3. Невозможность столкнуться с результатом, если поступок не совершен.
4. Невозможность утерять результат совершенного поступка.
1. Определенность поступка, или определенность кармы объясняется тем, что из определенного поступка обязательно вырастает определенный результат. Если вы сажаете на поле кукурузу, ячмень или пшеницу, то из кукурузы не вырастает пшеница, а из пшеницы не вырастает ячмень. Если вы сажаете ячмень, то из ячменя вырастает ячмень и так далее. В этом заключается определенность деяния. Из определенного деяния вырастает строго закономерный результат.
Определенность заключается в том, что если мы развернем понятия страдания и счастья, - исходные понятия, с которыми мы столько сталкиваемся в жизни, то увидим, что из благих поступков вырастает благой результат - счастье, а из неблагих вырастает неблагой результат - страдание. В этом и заключается определенность кармы. Так что можно точно сказать, что из неблагого поступка вырастает ваше страдание.
2. Увеличивающаяся и возрастающая характеристика кармы. Эта характеристика кармы заключается в том, что совершенный вами добродетельный или недобродетельный поступок имеет способность возрастать в геометрической прогрессии. Эта закономерность деяния или кармы тоже можно показать на примере с зерном. Если вы сажаете зерно ячменя, пшеницы или кукурузы, то из него вырастает не единственное зерно, а по крайней мере 50-60 зерен. Такова и способность кармы к возрастанию, к увеличению. Если зернышко яблони посадить в землю, то вырастает не только яблоко с большим количеством зерен, но и большое дерево со стволом, с большим количеством веток, листьев, яблок, и все это - результат совершенного деяния. Мы пользуемся примерами, чтобы объяснить те или иные закономерности наших деяний. Есть одна замечательная история, которая описывает закономерность прогрессивного развития кармы, увеличивающиеся результаты поступка.
Жил один человек. Это было очень давно, много кальп тому назад. Его звали по-тибетски Магакпа, а на санскрите - Анируддха. Это был бедный человек, который добывал себе пропитание тем, что высоко в горах собирал траву и продавал её в своем городе. Собранная с трудом и проданная, эта трава обеспечивала ему питание один раз в день. И однажды, собрав нужное количество травы на свое одноразовое пропитание, он увидел в горах пратье кабудду, созерцателя-отшельника. Полный желания помочь ему, Магакпа отдал ему всю собранную траву, тем самым лишив себя в этот день пропитания. Подношение пратьекабудде обеспечило ему в дальнейшем семь раз рождение чакравартином - вселенским правителем, продолжительность жизни которого чрезвычайно велика, как чрезвычайно велика и духовная мощь. После семи перерождений чакравартином последовало рождение в прекрасной семье и достижение архатства. Вот пример закономерности возрастания кармы, возрастания результата совершенного поступка.
3. Невозможно столкнуться с результатом, если поступок не совершен. Объясняется это на примере святых или архатов, которым не присуще страдание сансары, поскольку они не совершают поступков, присущих сансаре, не накапливают причины, не накапливают так называемой "ввергающей в сансару кармы". И потому не имеют результатом жизнь в круговороте, в круговращении. Это и есть закономерность "отсутствия результата при несовершении поступка".
Как вы, наверное, знаете, есть место, называемое Сукхавати. Это место, которое существует благодаря накопленным добродетелям и мудрости. Это земля Будды Амитабхи. Рождение в земле Сукхавати происходит особым образом. Это место чисто от аффектов, в нашем понимании это рай. Его в некоторых: книгах так и называют "Рай Будды Амитабхи". Так вот, чтобы родиться в раю Будды Амитабхи, нужно тоже накапливать особые причины, которые дают возможность родиться в этой земле. Поэтому не нужно обольщаться тем, что вы окажетесь в Раю Будды Амитабхи путем совершения особого ритуала, который называется "пхова" (перенос сознания). Если причины вами не накоплены, то перенос сознания не может состояться, поскольку он происходит только на основе накопленных причин. Рождение в том или ином месте осуществляется как следствие накопленных причин перерождения. Если эти причины накоплены, тогда рождение в Раю Будды Амитабхи состоится. Нет никакого "выстреливания", подобного стрельбе из современного оружия, когда сознание устремляется прямо в Рай Будды Амитабхи. Только если накоплены причины, этот ритуал может состояться. Если же соответствующие причины не накоплены, то невозможно выстрелить вашим сознанием, как из пушки, и попасть в Рай Будды Амитабхи.
РАССКАЗ ПЕРЕВОДЧИКА: Эта история произошла в Петербурге, когда к Кен Ринпоче пришли две женщины, мать и невестка, у которых умер сын и муж. Они спросили: "Не попал ли он в Рай Будды Амитабхи, ведь Цечо Ринпоче, лама из Непала, совершил ритуал Пхова?" На что Кен Ринпоче ответил: "Я не знаю, собрал ли он необходимые для этого причины. Если собрал, то попал, а если не собрал, то не попал".
4. Невозможно утерять результат совершенного поступка. Четвертая закономерность наших деяний заключается в том, что обязательно возникает результат совершенного нами поступка или проступка. Он никогда и никуда не исчезает. Если мы совершили дурной проступок, может быть, даже очень давно, то сколько бы времени ни прошло, при нужных условиях этот проступок будет иметь свой результат. То же самое касается добродетельного поступка: когда он совершен, то результат его не исчезает, он обязательно проявляется. Поэтому, если вы совершаете какой-либо проступок и этот проступок остается вне вашего раскаяния, то он рано или поздно, может быть через кальпы, обернется для вас отрицательным результатом. Тоже самое касается добродетели. Такова четвертая закономерность кармы.
Десять добродетельных поступков и четыре их результата
Мы с вами говорили о десяти недобродетельных поступках и их результатах, о карме и закономерностях кармы, видах кармы. Есть еще то, что является противоположным десяти недобродетельным проступкам, а именно, десять добродетельных поступков.
Теперь я коротко перечислю десять добродетельных поступков вместе с их результатами.
1. Отказ от убийства.
1) созревший результат - рождение человеком или небожителем;
2) результат, сходный по опыту, - долгая жизнь без болезней;
3) результат, сходный по действию, - склонность к отказу от убийства, даже в случае крайней ситуации;
4) экологический результат - рождение в местности, где все цветет и растет без малейшего препятствия.
2. Отказ от воровства.
1) созревший результат - рождение человеком или небожителем;
2) результат, сходный по опыту, - устойчивое и растущее благосостояние;
3) результат, сходный по действию, - склонность к отказу от воровства;
4) экологический результат - устойчивое благосостояние и отсутствие проблем в накоплении большего богатства.
3. Отказ от распутства.
1) созревший результат - рождение человеком или небожителем;
2) результат, сходный по опыту, - устойчивая, хорошая семья;
3) результат, сходный по действию, - отсутствие склонности к распутству;
4) экологический результат - жизнь в чистой местности, например такой, как Москва. (Смех в зале.) Не смейтесь. Это результат вашего нравственного поведения в предыдущей жизни. А сейчас все в ваших руках, если вы хотите вновь родиться в такой же местности. Все в мире говорят, что нет будущего рождения, но оно есть! Наверняка есть!
4. Отказ от лжи.
1) созревший результат - рождение небожителем или человеком;
2) результат, сходный по опыту, - доверие людей даже к единственному слову, которое вы произнесли, и это мы часто можем наблюдать воочию;
3) результат, сходный по действию, - склонность к отказу от лжи;
4) экологический результат - рождение в ровной, приятной глазу местности.
5. Отказ от злословия.
1) созревший результат - рождение человеком или небожителем;
2) результат, сходный по опыту, - наличие друзей и большого количества людей, относящихся к вам с любовью;
3) результат, сходный по действию, - отсутствие склонности к злословию;
4) экологический результат - рождение в местности, где нет 48 высоких гор и
острых скал, по которым вы вынуждены бегать вверх и вниз.
6. Отказ от грубых слов.
1) созревший результат - рождение человеком или небожителем;
2) результат, сходный по опыту, - вас никогда не преследуют никакие слуховые галлюцинации, и вы не слышите грубых слов;
3) результат, сходный по действию, - отсутствие склонности к грубой речи;
4) экологический результат - жизнь в ровной приятной местности, где нет оврагов.
7. Отказ от пустословия.
1) созревший результат - рождение человеком или небожителем;
2) результат, сходный по опыту, - люди не смеются, не подшучивают и не издеваются над вами;
3) результат, сходный по действию, - отсутствие склонности к пустой болтовне;
4)экологический результат - в местности, где вы живете, все созревает своевременно, и вы всегда успеваете вовремя убрать урожай.
8. Отказ от алчности.
1) созревший результат - рождение человеком или небожителем;
2) результат, сходный по опыту, - это повсеместный, всегда неизменный успех любых ваших дел и начинаний;
3) результат, сходный по действию, - отсутствие алчности;
4) экологический результат - место, где вы живете, обильно ресурсами, его благосостояние растет.
9. Отказ от злонамеренности.
1) созревший результат - рождение небожителем или человеком;
2) результат, сходный по опыту, - это бесстрашие вашей души, поскольку никогда не возникает желание вредить другому;
3) результат, сходный по действию, - это отсутствие злонамеренности;
4) экологический результат - рождение в мирных условиях отсутствие в местности, где вы живете, каких-либо раздоров, войн, столкновений и так далее.
10. Отказ от ложного воззрения.
1) созревший результат - рождение небожителем и человеком;
2) результат, сходный по опыту, - это возрастание вашей способности к познанию, легкое и успешное освоение правильного воззрения, правильных взглядов;
3) результат, сходный по действию, - отсутствие склонности к ложным взглядам;
4)экологический результат - неистощимость ресурсов в местности, где вы родились.
Четыре Благородные Истины
Вчера мы закончили изложение Первой и Второй Истин, то есть Истины о страдании и Истины о происхождении страдания и получили объяснение, почему Истина о происхождении страдания следует за Истиной о страдании. Но если мы будем их рассматривать с другой точки зрения, то увидим, что Истина о страдании является следствием Истины о происхождении страдания, потому что происхождение страдания как таковое является причиной (с точки зрения причины и следствия), а само страдание - следствием.
В Учении мы пользуемся такими выражениями, как "пребывать в сансаре, получить рождение в сансаре", "встать на путь освобождения", или "освободиться от сансары". Но все эти выражения могут быть поняты, использованы и претворены в действие только через познание и практику Четырех Истин Святого. И если речь идет о "получении рождения в сансаре", "о пребывании в сансаре", то есть "в круговращении", то нет другого пути для понимания содержания этих выражений, кроме знакомства с двумя первыми Истинами Святого - Истиной страдания и Истиной о происхождении страдания.
Когда речь заходит о рождении в сансаре, то это начало разговора о страдании. Разговор о страдании приводит нас к пониманию тотальности факта страдания. Страдание воплощено в том теле, которым мы наделены; оно и называется сансарой, или Истиной страдания. И пройдя этап понимания сути страдания и задумавшись над его возникновением, мы подходим ко второй Истине - Истине о происхождении страдания. Как вы видите, знакомство с нашим способом существования, которым является страдание, и обдумывание происхождения или источника этого страдания заставляет нас вновь и вновь обращаться к первым истинам.
Для того, чтобы получить рождение в сансаре, требуется причина, результат которой и проявляется в рамках первых двух истин.
50 То же самое касается освобождения от страдания. Чтобы освободиться от сансары, также нужны причины, и эти причины как следствие породят соответствующий результат.
Что касается страдания, то нет ни одного живого существа, которое не испытывало бы его и которое не хотело бы вместо этого страдания испытывать счастье. Возьмем, например, рождение животным. (Мы пользуемся этим примером потому, что являемся свидетелями жизни животных). Испытывая нежелание страдания и желания счастья, живое существо в облике животного не может целиком осознать факт этого страдания. И тем более обратиться к анализу источника этого страдания.
Но если случилось так, что вы обрели человеческое рождение, то вы не только испытываете страдание, как и всякое живое существо, но также имеете шанс это страдание осознать, то есть понять, что, обретя это тело, вы одновременно получили полный набор всех человеческих страданий в виде рождения, болезни, старости и смерти. Вы можете не только их испытывать, но и осознавать: не хочется болеть, стариться, умирать и так далее. И это приводит вас к полному осознанию страдания. Но если мы, продолжая рассуждение далее, обратимся к Источнику страдания, то окажется, что даже человеку трудно самостоятельно подойти к анализу тех причин, которые приводят к состоянию страдания. И никто в мире не был способен объяснить Источник страдания во всей полноте, кроме Просветленного Будды.
У всех людей одна и та же человеческая природа, но не все одинаково аналитически подходят к этой человеческой природе. Вот почему люди, испытывая страдания и сталкиваясь с невозможностью объяснить весь комплекс страдания вплоть до источника страдания, пришли к необходимости признания некоего "Создателя". "Создатель" присутствует и в индуизме, и в других религиях. Поскольку анализ самого факта существования страдания и всего связанного с ним, в том числе и источника происхождения страдания, - это вещь трудная, наличие "Создателя" могло ответить на многие вопросы. "Создатель" присутствует во многих учениях в Индии, например в шиваизме, а также в учениях и религиях других регионов. Признают христиане Создателя?
ИЗ ЗАЛА: Да!
РИНПОЧЕ: Если исходить из несложного рассуждения, то признание Создателя приведет к простому вопросу: "Почему тогда Создатель, кроме людей, создал различных других живых существ, которые выглядят столь странно, и почему тогда Он не создал всех людьми, причем людьми красивыми, богатыми, здоровыми и так далее? Какой смысл Создателю столько трудиться над своими созданиями, чтобы создать их несовершенными?" Даже если мы не будем подходить аналитически к этой проблеме, а просто посмотрим вокруг, мы можем задать себе этот вопрос. Мы видим своими глазами несовершенство творений Создателя. Мы воочию видим, что мы все разные по красоте, по здоровью, по интеллекту, по богатству, и происходит это благодаря карме. Кто является Создателем в христианстве?
ИЗ ЗАЛА: Бог-Отец.
РИНПОЧЕ: И у Бога-Отца нет места рождения? ИЗ ЗАЛА: У него нет места рождения.
РИНПОЧЕ: Ну хорошо! До того, как Бог-Отец появился, что-то было?
ИЗ ЗАЛА: Бог-Отец изначален.
РИНПОЧЕ: Хорошо! Значит, у Отца, у Создателя, была и есть сила для создания мира и всех живых существ. Это так?
ИЗ ЗАЛА: Да.
РИНПОЧЕ: Следовательно, это просветленное существо? Будда тоже. Но если Он просветленное существо, то как Он им стал? Как Он прошел свой путь к Просветлению?
ИЗ ЗАЛА: Он всегда был таким, Он изначален.
РИНПОЧЕ: Ладно, я не хочу затевать диспут на эту тему. Вернемся в русло нашего разговора. Речь идет просто о Просветленном существе и о том, как оно становится Просветленным. Это очень важный вопрос для всех нас. Например, если мы говорим о Просветленном существе, которое мы называем Буддой, то мы отмечаем, что вначале он был таким же человеком, как и мы.
В буддийском представлении Просветленное существо развивается как раз от исходной точки обычного человека, у которого базовые аффекты в виде страсти, гнева и неведения присутствуют в том или ином объеме, в соответствии с кармой. И для того, чтобы достичь Просветления, этот человек занимается уменьшением этих аффектов. Именно этот путь, путь сознательного уменьшения аффектов, и приводит его к полному Просветлению. Приводит к тому, что его сознание целиком очищается от аффектов, и тогда мы можем называть его Просветленным человеком.
Поэтому мы обращаемся к третьей Истине Святого - Истине о прекращении страдания.
— 28 —
|