Бодхичитта и шесть парамит

В полной мере это относится к практике порождения Бодхичитты, альтруистической устремленности к Просветлению, связанной с отказом от себялюбия, эгоцентризма. Буддийская критика нашего “я” не означает, что “я” есть нечто вообще что-то плохое. Эта критика относится к определенной форме человеческого “я” - к эго, точнее, эгоцентризму - ложному человеческому представлению о том, как существует “я”. Учение Будды считает вредоносным это само себя обманывающее, эгоцентрическое, себялюбивое “я”. Если не осознавать этого момента - того, какое “я” не существует, а какое“я” существует, если не понимать того, каким образом несуществующие феномены, в том числе самосущее, себялюбивое “я”, воспринимаются сознанием людей в качестве прочно, субстанционально, существующих, - то имеется угроза свихнуться, нигилистически утверждая: «”Я” не существует вообще. Я не существую, мой друг не существует, никто не существует.» Есть реальная опасность для умственного здоровья, если, исходя из такого понимания, практикующий попытается заниматься медитацией на Ясный Свет: «Я медитирую на Ясный Свет и буду Буддой. Смотрю на ум - ума не видно. Что такое Ясный Свет? Его тоже не видно. Ум не существует. Я не существую...» “Медитируя” таким образом, можно стать совсем странным и сухим человеком. Но это - не медитация на Ясный Свет. Это противоречит буддийскому пониманию основы духовной практики и медитации. Люди, по-настоящему медитирующие на Ясный Свет, испытывают очень сильные чувства любви и сострадания ко всем живущим.

Как-то один человек, занимающийся медитацией, признался Его Святейшеству Далай-ламе, что у него очень хорошая концентрация, стабильно и подолгу удерживающая объект сосредоточения, но почему-то ум стал сухим. Когда люди посещают его, он не испытывает к ним любви и сострадания, скорее, воспринимает их как помеху для своей медитации. И он спросил Далай-ламу о причинах такого явления. Его Святейшество ответил, что, наверное, в его медитации есть ошибка, не будь ошибки, он должен бы радоваться посещающим его людям, ибо настоящая медитация развивает сострадательное и любящее сердце. Очевидно, этот практик слишком увлекся умственной медитацией на Пустоту, недооценив значение медитации на развитие Бодхичитты. Я на своем опыте пережил нечно аналогичое, когда мне стало казаться, что люди мешают моей медитации. Это - опасно.

Самая драгоценная медитация, самое начало, корень настоящей медитации - это Бодхичитта. Лишь потом идут медитации на Пустоту и Ясный Свет. Я на своем опыте это вам говорю. Я хочу построить здание, начиная с фундамента и с первого этажа, а не сверху вниз. И вам тоже советую: не начинайте возводить строение с крыши. Так что в ходе последовательного развертывания своей духовной практики вам предстоит постепенно овладеть техникой медитации - навыками аналитической медитации, практики развития однонаправленной концентрации (состояние шаматха) и тонкой аналитической медитации (випашьяна), научиться медитировать по определенной системе. Важно умение проводить логический анализ тех или иных теоретических положений. Способность к логическому анализу в духовной практике так же важна, как способность к однонаправленному сосредоточению. Логика так же необходима, как и умение пребывать в природе ума. Практикующий должен знать, когда, в каких ситуациях, на каком уровне практики, следует применять те или иные медитативные техники, когда следут пребывать в природе ума, а когда - использовать логический анализ. В связи с этим следует заметить, что если методы успокоения ума и полного устранения омрачений, вообще техника уменьшения отрицательных состояний ума, направлены преимущественно на развитие способности практикующего пребывать в природе своего ума[100], которая чиста (ясна), то методы взращивания положительных качеств сознания и действенной Бодхичитты основаны во многом на логике и аналитической медитации. С точки зрения буддизма все положительные ментальные качества имеют основой достоверную причину и достаточное логическое основание - поэтому логика помогает увеличению положительного потенциала, тогда как отрицательные качества не имеют под собой достоверной основы, в силу чего в практике махамудры и дзогчен рекомендуют: “Если ты вот-вот готов сорваться и выплеснуть отрицательную эмоцию, то сосредоточься на абсолютной природе своего ума”. Таким образом, есть специальные медитативные техники, способствующие усмирению, умиротворению ума, и есть специальные техники медитации, помогающие развитию положительного потенциала сознания. К последним и относятся методы взращивания Бодхичитты. В медитации на взращивание Бодхичитты очень важна аналитическая медитация, сопряженная с логическими рассуждениями и доказательствами сущностных положений.