|
3.2. Практика порождения Б о д х и ч и т т ы в системе Пути к высшему Просветлению Когда мы приступаем к практике Дхармы, первое, что мы должны сделать, это - противодействуя грубым нашим омрачениям понизить уровень грубых клеш, ослабить силу проявления отрицательных эмоций. Здесь бесценными являются поэтапные практики Ламрима. Когда вы достигнете некоторой реализации в них, то станете немного менее гневливыми, немного менее завистливыми, немного менее алчными, несколько слабее станет ваша привязанность к этой жизни со всеми её привлекательными мирскими объектами. Тогда наш ум станет более подходящим сосудом для развития состояния шаматха[91]. После реализации состояния шаматха, то есть усмирения ума путем однонаправленного сосредоточения, вы приступите к развитию способности випашьяна[92], то есть тонкой аналитической медитации (на Отречение, Бодхичитту, Пустоту). Это будет способствовать полному устранению омрачений из вашего сознания. Без развития безмятежности аналитическая медитация на Отречение, Бодхичитту, Пустоту не является практикой проникающей Мудрости, в которой и заключается медитация випашьяна. Без шаматхи это всего лишь обычная аналитическая медитация. Она поможет вам устранить из сознания грубый уровень омрачений, но не тонкий. Аналитические медитации по системе Ламрима помогают справиться именно с грубым уровнем негативных состояний ума. Учение Ламрим раскрывает постепенный Путь к Просветлению. Здесь все наставления сутр, которые исходят от Будды Шакьямуни, даны в той правильной последовательности, в которой надлежит их практиковать. Учение Ламрим и соответствюущая система духовных упражнений возникли в Тибете одновременно с традицией Кадам, основанной Атишей. “Учитель Прибежища”, как называли Атишу тибетцы, сочинил текст Светильник на Пути к Просветлению, в котором, соединив идущие от Будды Шакьямуни линии Глубинной Мудрости и Обширного Метода, концентрированно охватил весь спектр упражнений Ламрима. Атиша передал традицию Кадам Ламе Дромтонпе, который разделил её на три ветви и передал Мастерам, Трем Братьям Кадам, от которых происходят три линии передачи: шунпава, или традиция текстов; мэнакпа, или традиция устной передачи; и ламримпа, или передача опыта.[93] Лама Цонкапа, получив все эти передачи, практиковал Учение и постигнув Ламрим (и Тантру) путем собственной медитации, написал в согласии с сущностью этих “Трех Потоков” три комментария к тексту Атиши. В первом из них, «Большом Изложении Поэтапного Пути к Просветлению» (Ламрим-ченмо), оставив в стороне все украшающие детали Учения, он вводит учеников непосредственно в сущностные упражнения, причем делая особый упор на техниках медитативной стабилизации и глубокого постижения. И это введение в практики Ламрима является тем более ценным, что Лама Цонкапа делает это на основе собственного опыта размышлений и медитации. Кроме того, текст содержит в изобилии цитаты из ранних индийских текстов и указывает этим на происхождение различных упражнений Ламрима. — 51 —
|