|
Особенность буддийской практики нравственности как практики соблюдения определенных границ благого и вредоносного, обусловленных положительной и отрицательной кармой, её отличие от мирской запрещающей морали, можно пояснить также с помощью следующего примера. Невозможно запретом убедить ребенка не есть отравленные конфеты, если он не понимает, что это опасно. Но если ему в доходчивой форме объяснить, каким образом это ему повредит, то ребенок, когда поймет причинно-следственный механизм действия сладкой отравы, не станет есть, даже если вокруг него горы отравленных конфет. Без понимания механизма кармы и осознавания обусловленных кармой границ допустимого поведения практика нравственности обернется самобичеванием, а не настоящей духовной практикой. Если бы буддизм не содержал глубокой теории, на которой основана этика, то я не стал бы монахом - для меня соблюдение обетов было бы мучением. А носить такие “странные” одежды в российских городах - Москве, Омске, Новосибирске, Иркутске, Чите, - в которых я бываю, это было бы наказанием. Но зная теоретическую основу практики моральности, соблюдать её требования совсем не так трудно, как это кажется человеку несведущему. Я, монах, живя в Москве, более счастлив, чем все вы. Когда вы раскроете свой ум, вам будет легко отказаться от совершения дурных действий. А без раскрытия ума пытаться соблюдать нравственность - это значит насиловать себя, но таким образом невозможно удержаться от аморальных поступков. Нравственность означает воздержание от неумелых действий и совершение умелых действий. Общим местом всех религиозных учений является поучение о том, что надо быть хорошим человеком и нельзя поступать плохо. Все родители желают, чтобы их дети выросли людьми хорошими, и все их воспитательные усилия направлены на это. Но дело в том, что нравственность нуждается в логическом обосновании. Мы должны понять, почему мы должны быть добрыми и каким образом можно научиться нравственности. Одними постоянно повторяемыми сентенциями вроде слов “будь добрым” невозможно на самом деле сделать людей подлинно нравствеными существами. Вы не должны прекращать какие-либо негативные действия только потому, что вам об этом говорит ваш Наставник. Но нужно самим понять, почему вам надлежит соблюдать определенные границы поведения. И если вы с таким пониманием прекратите совершать негативные поступки, то это и будет называться нравственностью. Я уже рассказывал ранее, как надлежит практиковать нравственность в повседневной жизни. Просыпаясь поутру, не ведите себя подобно животным, сразу же кидающимся к своим кормушкам. Прежде всего постарайтесь открыть свой ум. Начните день с того, что говорите себе: “Мне повезло, я не умер”. И это правда: вчера одновременно с вами многие люди легли спать, но далеко не все из них проснулись сегодня утром. Смерть приходит к каждому живому существу, она может прийти к вам в любой момент, и поэтому вам очень повезло, что вы не умерли прошлой ночью. Скажите себе: “Мне очень повезло, что я не умер”. Один Мастер традиции Кадампа сказал: «Если вы не задумываетесь о непостоянстве и смерти утром, вы тратите попусту день. Если вы не думаете о непостоянстве и смерти вечером, то вы потратите впустую всю ночь.» Памятовать о непостоянстве и смерти не означает жить всё время в страхе смерти, а заключается в том, чтобы осознать свою реальную ситуацию. Ваше истинное положение состоит в том, что вам, как и всем другим существам, рано или поздно придется умереть, и момент наступления смерти неопределенен, она может прийти в любой момент, а когда она наступит, вам ничто не сможет помочь, кроме вашей духовной практики. Вот с таким пониманием своего везения - я жив! - вы должны просыпаться поутру и стараться провести день с пользой, прожить значимый день. Вы поддерживаете установку: «Я знаю, что страдания проистекают в действительности от меня самого, а не из каких-то внешних причин. Поэтому сегодня я не буду создавать причин страданий, не совершу негативных поступков. Мне надо как-то существовать, но я никогда не причиню вреда другим ради собственного блага.» — 180 —
|